根据十项问题进行分析和总结包括了南宋方面在战争中所遭遇的经验教训、如何进行战地恢复、如何构建防御等在内的问题，并提出了自己的见解：

    一是招纳土豪并边诸郡；

    二则是区处流移。

    由于蒙军的入侵，造成了大量民众流离失所。

    魏了翁除了安排别之杰以及江陵等地官府进行救济之外，还提出“今京湖、淮西，兵籍阙额尚多，所当录其强壮之愿从军者，尽以补诸军之阙，虽乌合之人未必便能当敌。

    且是丁壮数万，各有所归，则妇女老弱亦有所养也。”

    魏了翁建议用宋代常用的征兵于灾民中的做法，来避免流民的生存的问题以及可能引发的动乱。

    此项建议虽然根本目的是维护南宋政权，但是也表现出他爱民的一面，将“招募军人”和“解决参军流民家属生计”问题一并考虑，不失为战乱中一种较为合乎时宜的方式。

    三，调护北军。

    四，措置险要。

    此项建议不光针对魏了翁此处“京湖”的地区，他根据所获得的情况，提醒宋廷敌人不久肯定又会入侵。

    魏了翁上疏说道：“今臣之所忧，西则蜀道，东则海道耳。间者谍报：敌人大治攻具于秦、巩、洮、渭，又治舟山东，日夜声言。”

    五则经理残破。

    当时“京湖残破州军，当经理者凡七，尤不容缓者有四，四者何？襄阳、德安、枣阳、随州是也”

    六，明信赏罚。

    七，警励将帅。

    八，措置江防。

    九，缮治器械。

    十，差填迁守厥。

    当时由于各种原因，边地守臣逃跑、投降现象很严重，故魏了翁请求补充守臣。

    魏了翁和赵昀说道：“今并边之地，自京西之均以至淮东之楚，凡十一郡，而守臣之正任者十无二三。

    次迁及?江北岸，自归、峡至通、泰州。凡二十郡而帅守之非正任者亦五六。”

    这十条建议，可以说是为了朝堂上的稳定做了极大的贡献。

    魏了翁博极群书，推崇理学，反对佛老学说。

    他师承朱熹学派的学术思想，后又受陆九渊派学说影响，终至“折衷朱陆”将两派学说融会变通，转到以心学为主的立场，成一家之言，与真德秀齐名。

    其学术思想属主观唯心主义哲学范畴，认为“心即天，心即理”，心是宇宙万物的主宰。

    主张“尽心以求诸理”，借此以“端正人心”，为革除时弊，谋求改良服务。

    魏了翁在宇宙观上，以朱熹的理本论为基础，综合了多个学派的理论，形成了独具特色的心、天、理三位一体的宇宙观。此三位一体的宇宙观也是其理学思想的核心特点。

    在魏了翁看来，心是宇宙本原，天地万物，五行五气都由心产生。

    心统率着理和气。他强调的是心与理的合一，而不再将理置于终极地位。

    说到这，萧然说道：“其实我觉得，他的这一番主张可比朱熹的‘存天理，灭人欲’要好的多。”

    赵昀自然是推崇朱熹理学的，但是他现在哪里敢反驳萧然，只能试探的说道：“朱熹的学说也还好吧？”

    萧然无奈说道：“不是说全盘否定他，他的学说确实有利于统治，但是却禁锢了人的思想，长此以来，没有创新，时代还怎么发展呢？最后只能停滞不前，然后被取代！”

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    第321章程朱理学的见解，实际运用！

    赵昀没有说话，只是低下头默默思索。

    见此，萧然干脆不再理会，而是继续说魏了翁的主张。

    魏了翁认为心、天、理三者是相互沟通，相互联系的。

    在三者地位上，魏了翁认为“天”统“理”和“心”，前者为后二者提供了一个相互作用，相互影响的载体。

    “天”是“心”、“理”互动的根本动因和终极归宿。

    朱熹理学体系中“理”和陆九渊心学体系中“心”在魏了翁的理学体系中是站在同等高度的，并且平等的处于“天”这个平台当中。

    不仅为政治上发挥皇权提供理论依据，并且在一定程度上缓和了朱、陆在宇宙观问题上的理论冲突，达到了折衷二者使之平衡的目的.

    这种努力一方面是受仕途之约束不得已而为之，另一方面恰恰反映了魏氏在其理论体系发展过程中所产生的思想上的彷徨与徘徊。

    因此，从本质上讲，魏了翁的三位一体的宇宙观与程朱本体二元论的宇宙观之间真正达到了形异而神通的奇妙境界。

    由于在魏了翁的理学思想体系中，“心”与“理”是处于同等地位的，反映在认识论的问题上，魏了翁以程朱理学的“格物致知”思想为基础。