，“那个新选出来的圣子巴图鲁呢？他实力如何？”

    闻言。

    阿如罕冷笑一声，

    “被你重伤之前的我，可杀他，然如今，伤势未愈，并非是他的的对手。”

    “他能成为圣子，是因为九大圣者中，唯我与他最是年轻。”

    年轻，就代表着极大的潜力与无限的未来。

    张道之理解她的意思。

    想来，其余几名圣者，早已如风中残烛。

    无论修为还是纯粹的杀伐之力，终其一生都很难再得寸进。

    所以，他们无法成为圣子。

    “你知道，巴图鲁在三个字，在我草原中，意味着什么吗？”

    阿如罕忽然发问。

    张道之摇了摇头。

    阿如罕解释道：“巴图鲁，在我草原，是英雄的意思。”

    “唯有成为圣子与圣女，才可继承巴图鲁的名号，成为草原的英雄。”

    “假以时日，巴图鲁还将成为新一任的腾格里，届时，便为草原的天。”

    听到这里，张道之算是明白了。

    巴图鲁的原名并非是叫巴图鲁。

    这个名字，就像腾格里三个字一样，是一种可以继承的代号。

    巴图鲁，就代表着草原的英雄，是圣山的圣子。

    就像中原的太子一样。

    阿如罕如果成为草原的圣女，她也可以继承巴图鲁的名号。

    届时，世人称呼她，便不是阿如罕，而是巴图鲁了。

    当然，这个巴图鲁的称号，不仅是圣山独有。

    一些草原部落内的勇士，也可以被冠以这种称呼。

    通过阿如罕的讲解，张道之大致推断出了其余八名圣者的整体实力水准。

    巴图鲁，勉强能与巅峰时期的阿如罕五五开。

    还有三名圣者，可以战胜阿如罕，但她们的年纪都太大了，前方的道路已断，难以得道。

    所以，他们没有资格继承巴图鲁的名号。

    至于其余四名圣者，张道之猜测。

    其实力相当于五气朝元境巅峰时期的高手，比不上已经走在长生路的宗师级人物。

    稍后，张道之又问了一些有关萨满道与草原气数的问题。

    自己的师父三进草原，在阿如罕等人心中，是为了削减草原气数。

    但是这气数，该怎么削呢？

    具体是指的什么呢？

    阿如罕的解释，也让张道之恍然大悟。

    本质上，萨满道与正一道并无区别。

    但是，身为萨满或是草原部落的‘巴图鲁’，还可以通过一种特殊的存在，来加强自身实力。

    那就是可以调动一个部落、一块地域气数的图腾之力。

    按照中原与张道之的话来说，这种图腾之力，便是类似‘运河舆图’的功德灵宝。

    因为两地文化的不同，导致压运之物出现的方式也不同。

    它不一定是以舆图的方式出现，还可能是代表着一个部落的图腾，也可以理解为。

    生活在某地的的部落，通过日久天长，自身与自然的联系，将一地气数，融入在这个部落的灵魂当中。

    而这个灵魂，便为图腾。

    乌兰特部的灵魂（图腾）是狼，若是阿茹娜将来有朝一日，可以获得图腾之力。

    就代表受到了压运舆图灵宝的认可。

    可以使用该地气数之力，也可以形象的理解为地脉之力。

    当时张道之斩申九千所使用的三力同源一剑，其中一力，便为这地脉之力，是自水脉舆图中调集。

    但运河毕竟是由人为开凿出来，经过长年累月的自然豢养，才得以酝酿出灵宝。

    是以，此水脉运数，算不得有多强。

    而且是属于消耗品，用一次少一次。

    每用一次，若胜还好，所败，将直接影响到生活在该地的万物生灵。

    必须要慎用才可。

    萨满术调动的力量，乃是天道之力。

    像是草原共主调动自身皇道之气，可以理解为是一种人道之力，佛教称其为众生愿力。

    萨满道的代表势力便是圣山，而人道之力的代表，自然就是乞颜部领袖，如今的草原共主，北元皇帝。

    两者与存在于各部落间的图腾之力，也就是地脉之力，形成了一种微妙的平衡。

    在中原境内也有类似的情况。

    比如身为皇帝的赵长青，可以借由传国玉玺调动国运之力。

    而这国运之力，是由人与自然而产生，是将地道与人道之力相融之后产生的一种神奇玄妙之力。

    皇帝治人治地，若人地皆失，则国运衰微，天道昌盛，人间便会易主。

    若天道之于人、地