派遣三千精锐武士，乘船渡海，在百济登陆。对外宣称是援助高句丽，实际上，听候秀子大人的调遣。”

    李秀宁点了点头。

    这三千武士，不是用来打仗的，而是用来威慑的。

    一旦百济有异动，这三千人就是悬在他们头顶的利剑。

    “好。”

    李秀宁的声音很轻，却透着一股不容置疑的威严。

    “告诉天皇陛下，我会亲自率军渡海。”

    徐昭燕猛地抬起头，眼中闪过一丝惊喜：

    “秀子大人，您要亲自去？”

    “是的。”

    李秀宁的目光再次投向西方。

    “我要去高句丽。我要去见一个人。”

    那个人，是她孩子的父亲。

    她不能去见他，至少不能以李秀宁的身份去见他。

    她是倭国的“秀子神御”，是鬼神道的主人。

    她如果出现在华夏皇帝面前，会引起多大的风波？会给那个男人带来多大的麻烦？

    她不能那么自私。

    但她可以去帮他。

    帮他牵制百济，帮他扰乱高句丽的后方，帮他早一点结束这场战争，让他少流一点血。

    “来人。”

    李秀宁转过身，向城里走去。

    她的脚步很快，很坚定，没有一丝犹豫。

    “备船。明日渡海，去百济。”

    随着她的命令下达，整个难波津的鬼神道教势力开始高速运转起来。

    这个已经在倭国根深蒂固的庞大组织，即将展示出它惊人的力量。

    三

    鬼神道教（キシんどうきょう，Kishin Dōkyō）。

    这是一个在倭国土地上生长起来的怪胎，也是一个奇迹。

    它的语言日常使用大和语，但所有的经义典章，却必须用文言汉语书写。

    因为李秀宁规定，只有通晓汉文训读的高层，才有资格窥探神的奥秘。

    在这个体系中，李秀宁，秀子神御（しゅうししんぎょ，Shūshi Shingyo），是绝对的至高存在。

    她不再是谁的女儿，也不再是谁的妻子或情人。她是“降临倭国的华夏神（からのかみ）”，是超越世俗皇权的最高精神领袖。

    ”，她的每一句话，都是不可违背的神敕（Shinsei）。

    鬼神道教奉行“神佛（华夏神）习合”前的原始形态，强调“神谕（Oracle）”高于“法条（Code）”。

    李秀宁不直接理政，她的意志，通过三位核心女性传达。

    她掌管“禊（Misogi）”与生活起居，负责净化仪式、神水调配、神馔（供奉食物）的准备。

    她代表着“洁净”，是神与人之间的媒介。

    她掌管“言灵（Kotoda）”，负责诵读祝词、解读中原典籍与倭国古记，编纂鬼神道教的经典。

    她代表着“智慧”，是神意的解释者。

    在神权的下方，是护法武神，那是结合了唐朝府兵制色彩与倭国豪族私兵传统的暴力机器。

    护法神将徐昭燕，被称为“鬼面将监（おにめんしょうげん）”。

    她统领着一支直属秀子神御的亲卫队，成员多为跟随李秀宁东渡的鬼谷道精锐。

    他们身着唐式明光铠，脸上戴着仿照中原傩戏的面具，狰狞恐怖。

    每当他们出现在倭国旧势力的面前，那种来自华夏的威压，总能轻易粉碎一切反抗。

    代面

    这里的“代面”既指作战时要戴面具（如兰陵王入阵曲之遗风），也指“代理神意”。

    她统领的军队是鬼神道教的常备军，驻扎在飞鸟京（Asuka）外围，专门负责镇压反对中臣氏与神道教的旧豪族，比如物部氏的余党。

    在倭国，“伴”字原本指侍奉神的氏族（如大伴氏、物部氏）。

    独孤彦云统领的“鬼面军”实际上是“神御的私兵”，负责神社警备与暗杀任务，是鬼神道教最锋利的獠牙。

    为了稳固统治，鬼神道教还必须与倭国的世俗权力媾和。

    皇室代表，主要是天智系，以中大兄皇子为首。

    ”

    中大兄皇子，也就是后来的天智天皇，利用鬼神道教赋予他的执政合法性，将苏我氏的倒台解释为“神罚”，从而名正言顺地掌握了大权。

    权贵代表，主要是与杨子灿渊源颇深的中臣氏，以藤原镰足为首。

    藤原镰足的儿子中臣太仓，就是粟末地重要的倭奴合作商。

    中臣

    他掌管传统的神只官（Jingikan），负责协调新旧宗教。