即便上杉清定对一向宗的態度从歷代越后上杉家家督的禁止，转变成合作，但並不代表所有的一向宗寺院都是上杉家的合作对象。

    早在清定令柿崎景家统辖北陆道上杉军上洛之际，就告知他，若是在进入加贺境內后遭到加贺一向一揆眾的阻挠，便將其剿灭后继续进军。而此次攻略近江也是一样。

    不论古今中外，宗教这个社会群体天然带有三个特殊属性：

    一、它的运营成本极低；

    二、它的人力与融资来源极强；

    三、它的行动力和执行力超级高。

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    这导致好的“宗教”可以让人勇猛精进的成为一个好人，一个榜样，然后引导別人去向你学习；而別有用心的“宗教”则可以利用成本与行动力的优势去鼓动教徒去强行改变社会的现有规则以达到某些不可告人或“义正言辞”的个人目的。

    前者降低社会成本；后者增大社会成本。

    宗教由於带有信仰降低各方面运营成本的属性。

    如果宗教组织被导向到了宏大的社会愿景和远期目標以及社会不满，就是启动恐怖齿轮的开始。

    整个宗教组织会自我启动狂热齿轮，然后越转越快，越转越偏激。

    到最后，所有人都会忘记自己的初衷，所有人都会不知自己都干了些多么可怕的事情，沦为最上层教会领导的牺牲品。在扶桑，最为典型的例子便是一向宗。

    说到底，几乎所有传承千年的宗教本真，都是殊途同归的叫你修自己的那颗心。

    人活的是自己和家人，可千万別被他人所蛊惑。

    只要是带有宗教性质的军队，它的韧性要远比普通的流民所组成的军队要强很多。

    还是那句话，因为宗教整合起社会组织的成本非常低。

    可以说，不论古今中外，只要是造反跟宗教扯上关係的，就从来没有被轻易平定的。

    因为，宗教一旦成为了造反的理论思想，就將从成本和思想上极大的壮大反叛军。

    宗教可以极大地解决战爭成本问题，无论是兵源、军餉还是粮草。

    宗教可以极大地扩大死灰復燃现象，无论是再次造反还是转入地下玩持久战。

    总之，只要天下大乱中扯上了宗教，这病立马就转成慢性的了，一直没完没了，跟韭菜一样的，割一茬长一茬。

    可你这没完没了的长韭菜不要紧，你每长一次，当地的土地就被祸害一次，当地的人口就流失一次，地方领主的实力也就弱一次。

    虽然曾经长尾为景先前与上杉定实联名颁下的『无碍光眾禁止令』，但依旧没能彻底让越后七郡的一向宗信徒改宗，更没有消除越后七郡之中一向宗的潜在影响力。

    之所以显证寺政淳有抗击上杉家侵攻近江的底气，是因为他召来了一位浪人——竹中重治。

    竹中重治早在安藤家、竹腰家等美浓境內反上杉家势力势弱，以及其岳父安藤守就屡屡不听他的建议后，便放弃了自己的居城菩提山城，带著家眷、亲信家臣逃入近江境內，以免之后遭到上杉家的清算。

    可没曾想，显证寺政淳非常看好竹中重治这个浪人，认为其有以少胜多、以弱胜强的本事，便主动將他请至近松显证寺之中，之后更是让其担任军师，为自己谋划如何击退上杉家的侵攻。

    当然，显证寺政淳也不单单庇护竹中重治一人，还先后庇护了大阳寺右马助、丰原寺西方院、中岛宗左卫门、小林彦六左卫门、片冈与三郎、桑原石松、小川左卫门次郎、池田隼人助、和田九郎右卫门、中村五郎左卫门等朝仓家旧臣，还让他们暗中与臣从於上杉家军门之下的朝仓景镜、朝仓景健、鸟羽景忠、栂野吉仍、印牧美满等原朝仓家重臣们进行联繫，意图让这些人在阵前倒戈。

    只是，先前江北十寺所组织的近江一向一揆眾已经在越前遭到了北陆道上杉军的重创，两万余近江一向一揆眾到最后能撤回近江境內的仅有四千余人。

    就算位於山城的兴正寺住持兴正寺经尧（兴正寺证秀）也响应显证寺政淳的號召，召集僧眾、坊官、信徒，准备北上进入近江与之合流，但比叡山延历寺方面却並没有对近江、山城两国的一向一揆眾提供任何支持。

    其中，比叡山延历寺分寺锦识寺住持锦识寺胜慧就公然表示，拒绝为山城一向一揆眾提供任何粮草輜重。

    加上现任北野天满宫別当觉恕法亲王也主动前往比叡山延历寺之中，劝说延历寺上下僧眾，应与一向宗寺院、道场、讲等各个阶级划清界限，不能与之为伍。

    要知道，一向宗和天台宗在教义上是显得格格不入的。

    天台宗的核心是“一念三千说”，“一念”是指心，三千世间都生於一念，从哲学角度来说，也就是世间万物皆由心生。而净土真宗则是称名念佛，认