刻、题记留存数量大幅增长。

    五代南唐将洪州设为南都，东湖区全境为临时都城核心区域，官府扩建官署、驿馆，城内街巷重新规整，商贸集市划分专门区域，陶瓷中转、粮食储备产业规模提升，宗教场所持续修缮扩建，道教许逊相关祭祀活动在城内广泛开展，万寿宫相关分祠开始分布于各街巷。

    两宋定名隆兴府，区域内书院数量增多，东湖岸边修建多处讲学院落，文人诗词创作活动常年开展，赣江航运持续繁荣，扬子洲沙洲开垦大片农田，成为城内粮食供给基地，手工业细分品类增多，木器、漆器、面点加工形成固定传承体系，民间岁时民俗流程完整定型，端午龙舟、元宵观灯等活动集中在东湖、赣江岸举办。

    元代恢复南昌府建制，城内商贸街区进一步扩容，万寿宫集市成型，各地商帮在此设立临时会馆，扬子洲农田水利设施完善，水稻、果蔬种植规模扩大，战乱时期城内古迹多有损毁，明代完成大规模重建，滕王阁、佑民寺、杏花楼全部修缮完工，赣派民居建造工艺成熟，老城街巷砖木院落批量修建，宗族祠堂遍布各社区，家谱修撰、宗族祭祀成为民间常态化活动。

    清代延续南昌府区划不变，东湖区范围内手工业门类进一步细化，毛笔、木雕、糕点、卤味加工作坊遍布街巷，百花洲定期举办市集，戏曲演出常年开展，八大山人早年往返东湖、赣江岸边，创作大量书画作品，本土书画、诗文创作保持稳定产出，扬子洲形成规模化果蔬种植基地，农产品每日通过渡口运往城内集市售卖。

    近代城市建制调整，此地划入南昌市核心城区，水运码头功能逐步被陆路交通替代，城内老式集市、手工作坊保留原有经营模式，同时新式学堂、公共场馆陆续修建，东湖周边传统文教场地与新式学校并存，扬子洲依旧维持农业生产功能，城乡物资互通依靠渡口轮渡完成，民间传统技艺、岁时习俗没有出现中断，完整延续古代传承下来的文化体系。

    整体文化脉络分为四层，汉代中原儒学落地为根基，唐宋佛道文化繁荣为发展主体，明清市井民俗与手工技艺走向成熟，近代传统生活业态平稳延续，四层文化内容集中留存于东湖区街巷、湖泊、古迹之中，没有出现文化断层，各类古代生活、宗教、商贸相关遗存均可在辖区内实地寻访。

    东汉徐稚，居住在如今百花洲街道东湖沿岸区域，终身不接受官府征召，以学识与品行被各地文人推崇，时任豫章太守陈蕃专门为其设置坐榻，相关典故流传后世。徐稚常年在东湖周边讲学，劝导乡民重视读书修身，本地尊师重教风气由其带动成型，后世孺子路、孺子亭均为纪念此人修建，其治学、处世理念长期影响豫章地域文人。

    唐代王勃，途经洪州时在滕王阁参与文人宴集，当场撰写《滕王阁序》，文字完整记录唐代东湖区江岸、湖泊、街市风貌，文中词汇典故被后世长期使用，文章提升这片区域文字传播范围，虽非本地常住居民，但文字记载成为研究唐代东湖地域风貌唯一完整文本。

    东晋许逊，常年往返西山与城区街巷，在东湖周边开设药铺行医，治理赣江水患，城内百姓修建祠宇供奉其人，民间祭祀活动延续千年，东湖区万寿宫分祠全部以纪念许逊为核心功能，本地道教文化体系由其相关事迹搭建成型。

    唐代马祖道一，于辖区佑民寺创立洪州禅，长期在寺内讲授佛学理论，全国各地僧人前来求学交流，推动江南佛学体系发展，佑民寺留存其修行相关遗迹，是唐代江南佛学传播核心人物，相关佛学理念影响后世多代修行人士。

    北宋陈恕，原籍南昌老城东湖片区，长期掌管全国财政事务，处理赋税、仓储事务条理清晰，为官行事务实克制，多次针对江南农耕、商贸事务向朝廷提出调整建议，相关治理思路被各地州县参照使用，是宋代豫章出身干练官吏代表。

    南宋曾几，常年居住东湖岸边院落，擅长诗词创作，注重写实记录民间生活、湖岸风光，门下收揽多名青年文人，带动东湖周边诗词创作氛围，留存大量描写东湖、赣江江岸的诗文，完整记录南宋老城日常景象。

    明代张位，东湖区老城人士，入朝担任官职，晚年返回东湖岸边修建私家院落讲学，整理历代豫章文人诗文，出资修缮滕王阁、孺子亭等古迹，扶持本地刻印、制笔手工业，推动民间典籍传播，对明代东湖区域文教、古迹保护起到关键作用。

    明末朱耷，时常往返青云谱与东湖街巷，在东湖岸边亭台创作书画，笔墨风格独特，画作多描绘湖塘鸟兽，东湖、南湖水景成为其创作主要取景素材，其书画创作思路影响后世数百年江南美术从业者，辖区杏花楼留存其活动相关文字记录。

    清代彭元瑞，老城东湖片区出身，长期负责典籍编撰工作，整理大量江西本地古籍，出资修缮百花洲周边讲学场地，收集历代豫章文人书画、碑刻妥善保存，推动本土文史资料留存，主持修复多处老城古建，留存大量记录东湖风物的文稿。

    魏元旷，清末民初东湖区百花洲居民，专注整理南昌本地