来，普通人的生活，似乎并不比西德人差，不过他没有去过中国的农村，就是那些乡寨，或许农村还落后西德一些吧。不过想到中国的国家体量，就让他感觉可畏可怖，西德这样的国家，相比中国太小了。

    一碗鸭血粉丝汤、一碟盐水鸭、一块饼，这就是他的晚饭。

    吃饭的时候，店里进来了几个人，他抬头一看，是几位流动民兵，他们兴高采烈地坐了下来，彼此在热烈地讨论着事情。霍夫曼耳中刮到了几句，似乎这几位都是“分配”到金陵地区的。

    他心中一动，反正也吃得差不多了。他站起来走到这几位的身边，说道：“我是来自西德的留学生霍夫曼，现在金陵大学留学。我能坐下来，和你们聊聊天吗？”霍夫曼能学习中国古代哲学，现在的中文是很好的，甚至超越了多数的国人。

    几位流动民兵，都好奇地看着这个普通话非常标准流利的金发碧眼外国人，热情地招呼他坐下。在新时空，并没有极左的那种影响，以至于把与外国人进行沟通，看成是洪水猛兽。

    聊天中，霍夫曼发现，这几人果然都结束了5年的流动民兵生涯，他们都通过“双向选择”，即将在金陵开始他们的职业生涯。一共6个人，有3位会到附近的乡寨，有2位会到金陵的一个工厂，还有1位考上了金陵理工大学，准备推迟就业，先读书。

    霍夫曼询问起了他们过去5年的流动民兵生涯，他对这个很好奇，也很羡慕，据说中国现在有几千万青年，都是流动民兵，他们一年换一个地方，五年要换五个地方，而且都是每次相距遥远的地方，他觉得这样的人生很潇洒。

    霍夫曼知道中国人有“读万卷书、行万里路”的说法，他觉得自己就是这个理念的实践者，而他觉得这些流动民兵，也是他的同类，或许读书没有那么多，但走遍中国是真的。

    提到过去的五年，几个人都兴奋了起来，那是一段他们眷恋不已的火热生活，艰苦但非常充实，霍夫曼对他们的叙述听入了神。

    东北大区的夏天千山一碧、冬天白雪皑皑；大西北的西风烈烈、大漠孤烟；西南的大山逶迤、姹紫嫣红；江南的粉墙黛瓦、花红柳绿；中南半岛沿海的碧空如洗、海波惊涛；外蒙的北风卷地、八月飞雪。中国一个又一个各具特色的地域，在他们的口中娓娓道来，霍夫曼觉得自己真的应该出去走走中国了，这个巨大的国家，有着无数优美特殊的风景和文化。

    流动民兵们都做过不同的职业，有的在乡寨干过农活，学会了用机械插秧耕地，知道如何管理农田；有的在工厂当过学徒，学会了开各种机床；有的在物流公司实习，跟随车队奔波过四方；有的在沙漠参与治沙，对于各种沙漠经济作物非常熟悉；有的学做维修工，能维修汽车和其它机械；有的当过销售员，协助国企调研市场和了解消费群体；有的在建筑公司，学习了组屋项目管理和施工操作；有的跟随铁路施工队伍，在铁路上学习巡视线路，管理班次。次

    霍夫曼不由得叹为观止，这是何等丰富的人生！他们每个人都几乎经历了5个职业，从他们的眼神里，就可以看出那种对此后自己人生的自信和准备，他们都历练了艰苦，对于此后的工作，观念非常踏实。

    这些人过去的历练职业，五花八门，各不相同。如果说有什么共同点，大概就是三个，第一个是在每一个地方，大家都要不断地上夜校或日校，继续学习文化知识，因为必须考核达到大专水平。

    第二个就是他们在最后的两年中，都要担任各自历练职业的基层干部助理，学习如何当好一个政治思想坚定，但又具备足够的工作能力和管理能力的干部，他们把这种要求，叫做“又红又专”。

    第三个，就是要接受最基础的军事训练，毕竟是民兵嘛，这方面出色的人，会被选拔进入军队。他们过去就有一些同伴，进入了军队，让他们很羡慕。在中国，当兵是一件非常光荣的事情，而且退伍之后的就业，也是最好最优先的，有些国企，只要退伍兵。

    霍夫曼不由得对比他熟悉的西德青年。二战后德国人对于政治是非常忌讳的，又是战败国，所以需要很小心。现在的西德青年，是纯粹的“商业青年”或者说“职业青年”，成绩好、家庭富的，上大学，以后便于找到好工作，或者继承家业；成绩普通的，就上职业学校，学习一门技能，未来可以在工厂或者公司的基层工作。

    赚钱才是西德这个时代的主流，过去的哲学之国，现在其实只剩下了一个名目。想到“哲学之国”，他又想起了黑格尔，不由的有些沮丧，这个美誉恐怕水分很多。还是莱布尼茨说得对：“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态，就想谴责一种古老的学说……这真是狂妄之极！”

    德国过去的失败，从哲学家的角度，恐怕就是德国上层的哲学，倾向于狂妄无知，反馈到了现实的战略战术上，黑格尔的“绝对精神”，抄袭了老子的“道”，可却没抄袭完整，只抄袭了强调自我的那一面。而“欧洲中心论”？来到了中国后，他逐渐发现这有多么可笑，中国人要是搞