阿史那在心里，已将“滇南巡回演出团”的演出路线，一寸寸的铺开、钉牢、走通。

    演出团在天亮之后，自丽江诸县启程，经大理古城石板巷，停驻于洱海西岸搭台三日。

    再折向东南，入楚雄彝山腹地，在土司旧衙前上演《洪荒九兽》。

    继而东进云府，于五华山脚设帐七夜，随后南下宜良，在长街青石板上，连演五场《百兽朝麟》。

    再往东南，抵路南，借喀斯特奇峰为幕，上演《兽舞石魂》。

    最后，攀越母鸡山，深入麻蛇寨，那深藏于密林褶皱里的险隘山寨，于寨中千人祭台，献上压轴大戏《九灵归位》。

    终场落幕，全团沿原路折返，终点仍是宜良长街。

    整条线路，如一条首尾相衔的墨线，在滇中版图上，画出一个闭环的伏羲八卦图。

    看似巡游，实为布网。

    名为献艺，实为点卯。

    阿史那嘴角轻扬，笑意浮现在了眼底。

    麻蛇寨，才是这盘棋真正的活眼。

    寨中三位当家，天爷、灰州、赵大奶，与他阿史那，是臭味相投的“铁三角”。

    当年的三位当家，从巴蜀峨眉山来此落寇的时候，他们所奉之“道”，却是与老寨主赵大麻子，截然相反的两种“道”。

    天爷信的是“杀人不过头点地”的快意，灰州奉的是“劫富济贫须先劫够”的章法，赵大奶则笃信“欺男霸女要挑良家女，才显手段高明”的歪理。

    此三人当年来山寨的时候，自称为“峨眉三恶”，行事狠绝，毫无忌惮，视王法如草纸，把江湖规矩当作笑话。

    当时麻蛇寨的老寨主赵大麻子，却是个异类。

    赵大麻子虽说是绿林好汉，但是却出身于书香门第，他家的祖训，深深地刻在祠堂梁上：“君子有所为，而有所不为。”

    赵大麻子劫官银不劫民粮，烧衙门不焚民宅，掳人质必留活口，收投奔者先问来路清白。

    赵大麻子心中之“道”，是盗中之儒，贼里之侠，是刀尖上立着的一杆秤。

    赵大麻子跟赵大奶是本家亲戚，峨眉三恶又声称在巴蜀落难至此，再加之赵大奶的声泪俱下，重情重义的赵大麻子，只能勉强收了三恶。

    三恶初投，便觉格格不入。

    赵大麻子待他们如客，敬其勇，惜其才，却始终不授实权，只令其带兵巡山，守护关隘。

    三恶表面恭顺，暗地嗤笑：

    “赵大麻子这个老匹夫装什么圣贤？是狼又何必装羊呢？”

    “道在肚里，不在嘴上。”

    彼此之间，如同两股逆流，在同一河床里奔涌，却永难交汇。

    天意弄人，造化弄人，有的时候也成全人。

    赵大麻子竟于盛年染上瘴疠，高烧七日不退，药石罔效，瞌然长逝。

    寨中群龙无首，三恶蛰伏已久，一朝腾起，如毒藤蔓生，迅速架空旧部，收编散勇，以雷霆手段重划山规。

    赵大麻子生前最倚重的几位管事，或“失足坠崖”，或“暴病身亡”，或“携款潜逃”，再无音频。

    短短半年，麻蛇寨已由一座讲“道”的山寨，蜕变为一座讲“利”的堡垒。

    山高皇帝远，官府鞭长莫及，三恶反而如鱼得水，势力竟然比起当年在峨眉山时，更盛十倍。

    三恶当年在峨眉山，尚有官军围剿之忧，此处却连驿卒路过，都要绕道而行。

    五年之前，青城山上吴家村，那场惊心动魄的变局，成为了陈永波命运的断崖。

    陈永波与村中寡妇陈静，狼狈为奸，在吴家村装神弄鬼，以“纸人叩瓦”和“七郎诅咒”为幌，毒害吴氏后人，欲借人心惶惶之机，蚕食吴家村百年基业。

    眼看吴氏祠堂香火将熄，族人相继背井离乡，局势正已悄然掌控……

    从广安县城乘坐马车而来的朱鸭见，却如同一道惊雷，劈入吴家村的死局。

    此人并非六扇门人，却精于察言观色。

    不习术数，却擅解人心幽微。

    他仅凭陈永波留下的蛛丝马迹，便识破“七郎血咒”以及“纸人叩瓦”事件，实乃装神弄鬼而为之。

    又识破“七婴暴毙”，并非灵异事件，实乃人命案。

    真相大白之后，陈静当场伏法，秋后问斩于蓉城菜市口。

    陈永波仗着一手出神入化的易容术，下药迷惑了青羊观里的道童阿呆，他用易容术跟阿呆互换了脸谱之后，便连夜遁入滇南，从此以后销声匿迹。

    陈永波在滇南听闻了三大“恶人”的恶名后，他主动寻上麻蛇寨。

    陈永波并非去麻蛇寨投靠入伙，而是去“献计”。

    陈永波的心里很清楚，山大王的宝座再高，终究是半悬在，