这是阿南按照约定，派人送来的部分降头术典籍抄录副本，以及一些相关的地方志异传闻。

    古道成先拿起那本神婆古籍，再次翻阅。 爪机书屋 https://sg.yndonie.co   第一百二十六章 盘王六故，旁门左道【求订阅】  

    这本书籍古道成已经看过多遍，书中记载的多是些借助香火、符咒、简单仪式，或驱使一些不成气候的游魂野鬼的法门，对施术者自身修为要求不高，但限制也多，威力有限。

    更多的是些民间偏方、趋吉避凶的忌讳，以及如何安抚、供奉某些地方性的小神或阴灵。

    其实神婆之术是古道成自己的叫法，若是追根溯源，此术也可以称为盘王之术。

    盘王之称，起源于中土南方山地民族，乃祖灵、山神、猎神之混合体，带有浓厚的远古自然崇拜和祖先崇拜色彩。

    盘王之术多强调沟通祖灵、借取山泽精怪之力，或祈求丰收平安，或行医问卜，也有御使猖兵的手段。”

    不过这瞎眼老太所学，已远非古巫原貌。

    历经漫长的民间糅合，现在的盘王之术早已掺入了大量佛道民间化的仪轨，甚至杂糅了大量淫祀迷信、以及不入流的炼养阴物法门。

    例如书籍中就夹杂着大量养小鬼，又或者是那些祈求偏财、姻缘、惩治仇人的功利性法门。

    其内核的观想和凝聚信念，其中远古巫现以自身精神交感天地万灵的影子，早已消失在历史长河中，现如今所谓的盘王已沦为满足私欲、依托供奉换取帮助的低级鬼神之术。

    不过，此法也未必无用。

    先前古道成操纵那藤田，就是依赖其中的通感之能。

    而相比得自瞎眼老太的神婆之术，自那苏雄手中获得的旁门左道之法，却又是不同。

    这些旁门左道之法，大多来自前道教时期，广泛存在于楚、越、巴蜀等南方之地，未被后世正统完全吸收或涤荡干净的故鬼、巫鬼之术的残渣。

    楚地好巫鬼，信巫觋，重祭祀，其俗信巫鬼，重淫祀，亦可将其称为六天故气。

    在道教早期经典中，六天故气常指代那些未被纳入正神体系、仍带有原始野蛮、血食祭祀色彩的鬼神精怪，以及与之相关的巫术。

    这些巫术往往和盘王之术相近似，不过相比于盘王之术的原始血腥，却又更成体系。

    除了山、川、木、石之灵、祖先等崇拜外，发展出包括招魂、驱疫、祈雨、下咒、乃至利用尸骸、毒蛊、阴煞等手段。

    苏雄所录驱尸控魂、养小鬼、采补损元、人皮灯笼等，残忍阴毒，不重自身修持，专走损人利己、炼化外物的捷径，正是这类故鬼之术偏激化的产物。

    其摒弃了原始巫术中与自然和谐或祭祀祈福的层面，只截取了其中最具有破坏力的部分，并加以极端发展。

    其根源，甚至可追湖至更古老的尸祝、蛊道、魔镇之术。

    最后，古道成的目光落在阿南送来的那厚厚一叠降头术资料上相比先前的盘王、六故，南洋降头其源流更为复杂，堪称多种文化信仰交汇沉淀之果。

    最底层，是此地本就盛行的万物有灵和祖灵崇拜。

    山川河流、草木动物、乃至人工器物，皆被认为有灵。

    祖先之魂更需妥善祭祀供奉，既可庇佑后人，处理不当也可能化作恶灵为祸。

    这种普遍的灵性世界观，为一切施法、沟通、驱使提供了最基本的土壤。

    其上，层层叠加了外来影响。

    尤其是早期身毒的婆罗门教、以及后来的坦特罗。

    其中关于咒语、手印、曼荼罗、瑜伽修行以及对某些神秘力量的崇拜和实践，随商旅、僧侣传入南洋。

    降头术中许多复杂的咒语音节、仪式步骤、符号图案，乃至本命、业力等概念，皆可见其影子。”

    不仅如此，暹罗毗邻中土，受其影响更为直接持久。

    随着历代中土人南下迁徙贸易，乃至避难，道教符录、民间方术、风水堪舆、乃至中医草药知识都被大量传入。

    降头术中的符、咒、药、蛊，很多都能找到其术数的变体。

    例如，以生辰八字、毛发血液为媒介下降，明显带有中土厌胜之术的色彩。

    而古曼童的制作与供奉理念，则杂糅了养小鬼的观念。

    此外，阿拉伯的精灵观念、乃至更古老的波斯袄教关于光明、黑暗力量的二元思想