艾儒略是利玛窦传教策略的继承者，和徐光启的关系极为密切。

    在景教的会议结束后，他和徐光启私下道：

    “保禄……不，玄扈，你们的皇帝对景教到底是什么态度？”

    “将来是会彻底禁教，还是允许景教像佛教一样传播？”

    徐光启沉默了一会儿，向他说出自己的推测：

    “皇上是不会禁教的，他想留着景教传播西学。”

    “但是对景教的教义，皇上却没什么兴趣，认为陡斯天尊不过是天堂之主，类似西天之主如来世尊的地位。”

    “这个概念，你应该能够理解吧？”

    艾儒略皱着眉头，说道：

    “就是佛教说的三千世界？”

    “我听说过，但是这些真的存在？”

    他对此深表怀疑。

    徐光启道：

    “按照皇上的说法，三千世界是虚指，确切地说是诸天世界。”

    “例如我们存在的世界，按皇帝的说法就是星辰世界，或者说星辰宇宙。”

    “它是人界之一，属于天界之下，整个天下都以天子为至高神。”

    这是朱由检驱逐建虏、明白大明当前的实力后，提出来的新概念。

    天下的概念，被他无限延伸。从之前中国能探索到的已知陆地和海洋，扩展到整个地球，甚至太阳系、银河系……

    整个星辰宇宙中能观测到的地方，都属于已知天下，以他这个天子为至尊——

    将来会不会出现外星人反对这个说法，朱由检不知道。

    但他知道现在的大明，有天下独尊的实力。

    他这个天子，也不会局限于东方世界，而是有可能成为天下至尊。

    之前他说的天朝统领天下，是有可能实现的，他在向着这个目标而努力，构建统治天下的秩序。

    徐光启作为大学士，在和皇帝的交流中知道了这一点，如今稍微透露出去。

    艾儒略对汉学比较精通，能够明白徐光启话语中的意思，他皱着眉头说道：

    “人界以大明天子为至尊，我无法反驳这一点。”

    “但是天界呢？谁是天界至尊，能不能是陡斯天尊？”

    这是景教在大明传播时，经常和他人辩论的一点。

    他们不认为天是理学家说的天理、是概念性的神。而是认为Deus就是天、就是儒家典籍中的皇天上帝，统治天界的至高神。

    所以之前他们称景教为天主教，认为Deus是天界的主人。

    但是大明的人显然不承认这一点，和他们经常发生辩论。

    现在已不用再辩了，徐光启道：

    “皇上承认陡斯天尊为天堂之主，但天堂只是天界之一，不能称他为整个天界的主人，更不能等同皇天上帝。”

    “在新的神话体系中，世界可划分为天地人三界。”

    “其中，天界以皇天上帝为至高神，地界以后土皇地祇为至高神，人界以天子为至高神。”

    “皇天、后土都是天地之理，按皇上的说法就是概念神。它无处不在，却又没有实体。”

    “真正有实体的是天子，天人合一、神人合一。不但是人间的皇帝，还是天之元子、天地之子，可以代皇天后土管理天地诸神。”

    “天子的位格，能与皇天、后土并列，而且高于它们之外所有神灵。”

    “即使皇天的化身玉皇大帝、后土的化身后土娘娘，道教的三清，佛教的如来，位格都要低于天子，要接受天子的册封。”

    “天子就是实际存在的天地人三界至高神。”

    这个解释，听得艾儒略目瞪口呆。

    他万万没想到大明天子竟如此狂妄，认为自己是三界至尊。

    如果不是当今皇帝多次预言得到验证、被人认为确实有可能是真神，只怕艾儒略会跳起来，驳斥这种谬论。

    甚至就连徐光启等大臣，也会当场驳斥皇帝的言论，认为应该敬鬼神而远之。

    但是当今皇帝和其他皇帝不一样的一点，就是他用预言，证明自己真的有神力。

    这是真正的神迹，按照《中庸》的说法，就是“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。

    大明天子现在就是可以前知，并且利用这种能力，让大明更加兴盛。

    所以天子以真神身份所说的鬼神之事，就算他们不以为然，却也无法反对。

    徐光启继续说道：

    “当今天子认为，Deus是一个被称为天堂的大世界的主人，可以称为天堂之主，能被册封为天尊。”

    “如果陡斯天尊接受册封，那就可以纳入天地正神体系。”

    “如果不接受册封，那就是所谓的外神。大明以天尊视之，但不纳入正神体系。”