礼部。

    黄士俊这些日子，可谓春风得意。

    正是他的劝说，让皇帝决定推行长生种理论。

    他在礼部的威望，一下就此建立——

    作为翰林院掌院学士，《翰林》期刊的负责人，他这个礼部右侍郎如果在理论上没有成就，是不能折服其他学士的。

    现在长生种理论一出，相关论文和专著不知能写多少篇。翰林院整体受益，自然对他这个掌院学士极为拥戴。

    尤其是他的父亲年过百岁，还是皇帝御笔亲封的“人瑞”。这让他在大臣中更受尊敬，许多人向他讨教养生秘诀。

    皇帝也在这件事上问过他，并且派遣太监和太医，记录了他父亲的生活规律。

    黄士俊把这些记录送给其他大臣，让他得到许多赞誉。

    不过，他没有满足于这些虚名，最早接触长生种理论的他，提出了一种观点：

    长生种才有礼乐。

    “礼乐是文明的高级形态。”

    “只有吃饱喝足、生活无忧，方有足够的时间思索礼乐。”

    “周公制礼作乐，奠定华夏文明，这是华人成为长生种的开始。”

    “没有礼乐的文明都是蛮夷，处于挣扎求生状态。”

    “他们为了生存，是不惜采用任何手段的。”

    “蛮夷的任何话都不能信，除非给他们足够的威慑。”

    这是蛮夷畏威不怀德的进一步解释，同时也讲明了华夏和蛮夷的区别。

    朱由检对他的文章和理论颇为赞赏，在九月十二日秋讲时，特意让他主讲，阐述长生种和短生种的区别，印证华夷之辨。

    这标识着长生种理论，正式登堂入室，成为治理天下的理论之一。

    黄士俊极为激动地道：

    “周公制礼作乐，让华人成为长生种。”

    “但是每逢战乱，短生种行为就会卷土重来。”

    “尤其是周边蛮夷，经常用短生种行为袭扰中华。”

    “他们都是长生种长寿的威胁！”

    这是他以百岁老人的思维思考历史时，所得到的体会。

    历朝历代，除了大明维持二百多年安稳外，其他朝代就是汉唐，也没有这么长的安稳时间。

    一个百岁老人，在一生中多半会经历战乱。

    很多可能活到百岁的人，都在战乱中早逝。

    就算侥幸苟活，也会受到屈辱。

    这是黄士俊不愿看到的，所以他提出：

    “大明要成为稳定的长生种文明，一是必须维稳，避免出现战乱。”

    “郑司寇建议把短生种行为都定为堕落，可以视为罪犯迁徙。这虽然有些严苛，却是必行之策。”

    “大明欲要长治久安，必须打击向短生种堕落的行为。”

    这是郑三俊的提议，再次在朝堂上提出。

    显示他的做法，得到许多士大夫拥戴。

    很多参加经筵的臣子，都出言附和黄士俊。

    朱由检采用长生种理论的原因，就是因为有利于维稳。

    虽然他对这些大臣滥用堕落罪的做法有疑虑，却在他们的声音下，不得不表态道：

    “如果短生种行为被列入违法犯罪行为，触犯的自然可以视作罪犯。”

    “但是如果法律没规定，就不能随意定罪。”

    “否则天下民众，有谁感觉平安？”

    “想必你们在为民时，也不愿被官员随意定罪。”

    这一番话，引得群臣深思，朱由检随后继续道：

    “朕推行重制礼乐，要用礼法治国。”

    “你们有想法朕不介意，但是要明确写入礼法内。”

    “在未写入礼法前，任何人都不能行私法，打着再高尚的旗号都不行。”

    “只有触犯礼法的行为，才会遭到惩戒。”

    重申了自己对礼法的拥护，表示不会用没规定的礼法惩治他人。

    群臣听了感到安心，这样他们就不用担心皇帝随意惩治自己。

    但是这样的话，他们在惩治民众时同样受限，刑部尚书郑三俊道：

    “陛下重制礼乐，新的礼法条文还在拟定中，总有规定不到的地方。”

    “如果出现礼法没规定的犯罪行为，应该如何惩戒？”

    朱由检看着他道：

    “朕先前说过，礼法没有规定、或者有争议的案件，九大廷尉卿可集议做出判决，作为参考判例。”

    “国会礼法委员会可派议员陪审，如果出现异议，可提交三法司会审，以及更进一步的九卿圆审、大狱廷鞫，做出令人信服的判决。”

    “这些判例可视作临时法规，被各级法庭作为判案标准。等到六十年一次整理律令时，再决定是否把判例写入法律。”