向陈子龙提到了反动派这个概念，朱由检现在最担心的，就是那些为了自身利益、不惜和蛮夷勾结的反动派。

    历史上，大明就是亡于这些人之手。

    现在建虏虽然被驱逐，怀有这种心思的人却绝不在少数。

    所以朱由检要求，一定要对这类人多批判。

    并且通过《英烈传》，把他们定义为汉奸国贼反动派。

    要让民众唾弃汉奸，知道他们的危害。

    同时，他决定大规模记念为汉族、为华夏牺牲的英烈——不管这些人是否曾经为大明效力，都要祭奠他们。

    用这些英烈的事迹，塑造军队魂魄。

    让军人们知道：他们主动赴死不是短生种行为，而是为了更高的理想，可以成为永垂不朽的英烈。

    为此，朱由检特意为英烈题字，说道：

    “英烈是永生种不能只是说说，是要落在行动上的。”

    “朕特意在明堂对面建立的英烈庙、英烈碑，就是为了纪念他们。”

    “要让牺牲的英烈们都知道，他们的牺牲没有白费！”

    并且特意叮嘱：

    “有后嗣的英烈，都可以吸纳入军中，作为世袭军官军士。”

    “没有后嗣的，朝廷可以安排人祭祀，或者选择近支族裔作为后嗣。”

    “府军前卫的孤儿，都可以选择英烈奉祀，加强他们的归属感。”

    让陈子龙把这些写入《英烈传》，并且负责《蒙元史》的烈士部分，搜集相关资料。

    陈子龙对此是很有兴趣的，说道：

    “《论语》曰：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

    “陛下兴灭继绝，民心自然归附。”

    “臣以为对于有大功的英烈，还可专门建庙祭祀。”

    朱由检点头认可，认为可以给一些有大功的建庙，功劳小的从祀。

    对于遗失名字的英烈，同样也要有安排，表示不会忘记他们：

    “抗虏反元斗争中，有不少烈士的名字已遗失。卿在著述时可以尽力搜集，实在搜集不到的，作为无名烈士纪念。”

    “这是很要紧的事情，朕会下旨地方府县配合，让他们编写地方志，搜集相关史料。”

    “并且让当地城隍庙英烈祠建造烈士陵园，主持英烈祭祀。”

    提出了一整套做法，组成完善体系。

    这是朱由检在经过数年的实践后，对祭祀的思考越来越深刻，打算建立起来的。

    “国之大事，在祀与戎”，他这个皇帝最重要的工作，就是掌握军事和祭祀。

    在这点上，他花费的心力极多。城隍司作为新祭祀体系的主体，每个庙宇都要有英烈祠、名宦祠、乡贤祠、往生祠四祠。

    其中，英烈祠关系到军心，是朱由检最重视的。

    才能杰出的英烈，甚至有可能进入武庙、从祀太庙，作为从祀者之一。

    名宦祠和乡贤祠，上面也有文庙、孔庙、神农庙、鲁班庙、财神庙等庙宇对接，祭祀有大功绩的人。

    唯有往生祠，出钱就可以在祠堂里立牌位，享受香火祭祀——这是留给庙宇的创收渠道，也是给有钱的人心理安慰。

    朱由检希望用这种做法，让文官、武官、士农工商都有归宿，不要做出倒行逆施的事情，影响身后名声。

    尤其是对死亡率较高的武官将士来说，名誉是必须有的东西。否则谁愿意效死，拥有面对死亡的勇气？

    面对陈子龙，他感叹道：

    “蛮夷悍不畏死，是因为他们不劫掠就要死，面对死亡时愿意拿命拼。”

    “他们残留的兽性，让他们困兽犹斗，这是他们悍勇的原因。”

    “但是大明人作为长生种，和短生种蛮夷完全不一样。”

    “让一个长生种勇于面对死亡，需要给他们足够的精神和物质激励。”

    “爵位、封地、世官、永业田，这些物质上的东西朕都能给。”

    “但是精神方面，需要卿等出力！”

    陈子龙从皇帝这番话，更感觉到责任重大。

    如果他的《英烈传》配不上英烈庙、英烈碑，那他留下的就不是名声，很可能是笑柄。

    所以他决定拿出全部的精力，投入《英烈传》的书写。

    朱由检为了给他方便，让他兼任《蒙元史》的纂修官，方便查阅素材。

    有关英烈传记的部分，也需要他审核，避免两部书相互矛盾。

    在对待蛮夷上，要以批判为主，同时也要教化，指出他们的出路来——

    在朱由检看来，传统的教化蛮夷措施，效果不怎么彻底。

    很多蛮夷当时接受教化，后续却仍有可能反叛。

    无论汉朝还是唐朝，都没少吃归化蛮夷的亏。

    就