对于这个问题，朱由检并不意外。

    因为臣子约束皇权的最高目标，当然是掌握皇帝废立。

    这也是伊尹、霍光虽然多受非议，却仍旧被认为是贤臣的原因——

    臣子需要他们做榜样，作为废立皇帝的依据。

    宋朝宰相就曾公开说“伊尹之事，臣能为之”，对皇帝发出威胁。

    朱由检向群臣承诺遵守礼法治国，甚至要求后代的皇帝同样遵循。

    群臣对他的承诺是相信的，因为他们知道朱由检最重视的就是重制礼乐。

    但是对后世的皇帝是否遵守三大礼法，他们就不是那么有信心了。

    如果有人在即位前伪装得很好，即位后却违背三大礼法胡作非为，臣子应该怎么办呢？应该如何制约这样的皇帝？

    朱由检对此也有很多思考，他和钱谦益交流道：

    “先生这个问题很好！”

    “能够想到这点，并且在朕面前提出，已经可称为社稷之臣。”

    “朕之所以认同内禅，其实就有这个原因在内。”

    “如果新皇登极时有太上皇教导，即位后胡作非为的概率会降低。”

    “而且有太上皇在，如果新皇一意孤行残暴不仁，可以和臣民商议，废立皇帝挽回。”

    “不知先生以为，这个办法如何？”

    钱谦益沉吟思索，感觉是个办法。

    但是这个办法好不好，现在谁都说不准——

    涉及皇位的事情，父子之间尚且猜疑。

    皇帝登极之后，不一定愿意受到太上皇制约。

    他向皇帝说道：

    “南宋高宗内禅，颐养天年二十多年，称得上好的先例。”

    “但是他的嗣子孝宗同样内禅，却为光宗猜忌，不去请安问疾。”

    “孝宗因此郁郁不乐、忧愤成疾离世。”

    “光宗则因为孝行有亏，引来朝野不满。”

    “最终在群臣请求下，吴太皇太后垂帘主持丧事，要求光宗内禅给宁宗皇帝。”

    “此乃前宋之事，可以引以为鉴。”

    两次内禅的不同后果，并且引发了第三次内禅，说明了内禅的不稳定性，并未形成稳固制度。

    朱由检对此也是熟知，感慨道：

    “皇帝权力太大，内禅是否成功，和皇帝德行有关。”

    “宋孝宗配得上孝字，故而高宗能安享晚年。”

    “但是他的儿子宋光宗，实在称不上好皇帝。”

    “应该在他不孝行迹彰显时，就果断要求他内禅。”

    “宋光宗违背孝道，可谓失德矣！”

    “内禅的新皇帝就算即位，也应当以太上皇为尊。”

    这个话题，在大明同样很敏感：

    因为大明存在复位的太上皇帝。

    如果太上皇和新皇帝之间不分个高下，到头来只会引来猜忌。

    所以朱由检明确，应当以太上皇为尊。

    但是这同样存在一个问题，那就是“天无二日，民无二主”，太上皇既然已经让位了，如何还以他为尊？

    难道群臣在上朝后还要朝见太上皇，那样朝廷的事务到底听谁的？

    尤其是存在宋光宗这样被逼内禅的太上皇，难道新皇帝还要听他的指示？

    对此，朱由检道：

    “内禅的皇帝应当是成年的，可以直接亲政。”

    “主动禅位的太上皇，则保留对朝政的否决权，可以否决皇帝的旨意。”

    “因为失德被迫成为太上皇，则没有这个权力，只享有相应的尊荣而已。”

    这两种太上皇的区别，钱谦益可以理解。

    麻烦的地方在于，如果太上皇死了，由谁主持失德的皇帝内禅？

    有太后或太皇太后还好说一点，没有的话，难道要放权给群臣？

    被逼禅让的皇帝想学英宗复位怎么办？这都是个问题。

    钱谦益想想就头疼，退缩的本能发作，提建议道：

    “臣以为内禅应当慎重。”

    “陛下培养太子，可命令其监国。”

    “这样纵然出现问题，也可少些动荡。”

    “成祖曾让仁宗六次监国，此为成功先例。”

    朱由检点了点头，感觉监国制度可以考虑。

    不过监国和皇帝到底是不一样的，有些事情当皇帝后才会暴露。

    例如仁宗对交趾的政策，如果成祖提前知道，一定会教导训示。

    所以朱由检还是要完善内禅制的，让太子当上皇帝，看他是否是合格之君。

    如果出现小问题，可以教导训示。

    如果失德无道，那就换个继承人。

    特别是随着医学的进步，朱由检知道未来出现长寿皇