“大风起兮—云飞扬！”

    “汉得猛士兮—守四方！”

    刘禅再一次下了八岭山，远远便听到了伤兵营中的苦中作乐。

    本该昂扬的战歌被这些五音不全的汉子唱得有气无力，荒腔走板，按理说没甚可赏性可言，却还是一次又一次让这位天子凝神静听。

    而随那天子一起下山的赵广及季八尺高昂等龙骧郎，每每此时俱是不敢高声，乃至脚步都放轻许多，以不使甲胄作响扰乱那天子的思绪。

    也有些营地有些人，在小声唱些别的什么歌，只是大多用的土话，那位天子听不清也听不懂。但其中传达的种种复杂情绪，却是只须闻其曲调就足以让人动容的。

    江陵之战的胜利，在宏观层面上来说无疑是大喜一件，又逢炎武二年新春，必是值得国家为此大贺的。

    可在微观层面上说，具体到每一个阵亡、伤残的将士，再具体到谁的儿子、谁的父亲、谁的兄弟、谁的丈夫，多少就又教些坚守仁义道德、且本就容易伤春悲秋的儒者，不愿也不忍为此而贺了。

    所以自江陵大胜以来，就连董允孟光等老臣也只是私下向天子道几声大喜，之后就建议大汉天子‘受吊而不受贺’了。

    刘禅应该接受建议吗？

    某种道理而言自是应该的。

    丞相曾经说过：普天之下，莫非汉民，国家威力未举，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相贺，能不为愧？

    刘禅扪心自问，自关中北伐以来初心未改，从始至终都真心实意地为阵亡死难者哀悼。

    而董允、孟光这些大臣，大概也摸清了这位天子的路数，于是才会劝他受吊不受贺。

    平心而论，从功利的角度说，这种事情也需要他摆姿态。

    他堂堂天子要是不摆这个姿态，到时候全国皆贺，家里死了汉子的，在家里他敢不敢哭？敢不敢哀悼？又或者，别人都在庆贺的时候，这些人家又该是何种想法？

    在其位，谋其政，坐在这个位置上，有时就是要做作一点，而这种做作，是被整个社会大部分阶层鼓励赞赏，甚至是会名留青史的。

    春秋时，楚庄王大败晋国，饮马黄河，威震华夏，彻底奠定其春秋五霸的地位，却拒筑京观，于是此事垂于竹帛，光耀百世。

    并不是每个人都有这么高辨别能力，所谓的作秀，在很大一部分人看来就是真情流露。

    这个世界有很多人是你稍加引导就愿意跟你走的，是被你卖了还会帮你数钱的，只要你能向他展示能够让他认可的东西。

    这种东西可以是田宅财帛，可以是家人与子孙后代的未来，可以是某种让人愿意相信的信念，也可以单纯的就是你这个人。

    毕竟某些人为你卖命他说不出来具体原因，就是单纯情绪一上头，觉得这次为你死了也没甚大不了的，即使平日里一百个心眼的他，是厌恶与畏惧死亡的。

    刘禅接纳了受吊不受贺的建议，却又向几位大臣提出了不同的意见。

    大胜真的一点也不能庆贺吗？如果胜利了不能庆贺的话，那么是不是在某种程度上否定了将士的牺牲？

    而于生者而言，他们难道真的只是为了赏赐而战斗？该如何在精神层面表彰他们的付出？

    将士的牺牲不是无谓的伤亡，而是为了夺取胜利，胜利彰显了牺牲的价值，那么就应该庆贺，如果因为悲痛哀悼不去肯定胜利，反而会让将士的牺牲显得徒劳。

    庆贺与追思，就好象是钱币的两面。既要肯定胜利，鼓舞士气，也要铭记壮烈，并进一步为阵亡、伤残的英烈再做一些什么。

    董允、孟光、张绍等天子近臣听到刘禅这些话的时候，是有种醍醐灌顶之感的，一时又俱在这位天子面前惭而形秽起来。

    由于伤逝者难于往驻江陵，汉军的大本营依旧在八岭山下，于是刘禅在传诸吴将首级以示三军后，回到了八岭山平头家上。

    一众君臣此后旬日，便就如何庆贺、如何安抚的问题，开展了一系列讨论。

    穿越前的刘禅尚不能理解‘化悲痛为力量’的含义，总觉得这是一句空话套话，不能生出感触。

    而到了现在，他已经能深刻地体会到这句话的真义。

    —单纯的，沉溺的哀伤，会削弱部队的战斗力。而将哀悼融入对胜利的肯定和对未来的动员中，就会切切实实地将悲痛转化为力量。

    刘禅确实凭着本能为此付出过一定的努力，但囿于种种原因，如今回头看，做得还是不够好。而说到底不能彻底解放百姓的军队，是怎么也做不到那种程度的。

    只是生产力摆在这里，很多事情是想做却又无能为力的。

    于是又不得不感喟两千年后那支部队的伟大，以至于当着某种场景出现在自己眼前时，有时还是会微微一酸鼻头。

    接下来那几日，很多章程都还在讨论的时候，宣义中郎杜宣就已经得天