摆在眼前。

    心之本体，原来是“无善无恶”的。

    那善恶，是“意之动”。

    而那能知善知恶的东西，叫“良知”。

    功夫，就是“为善去恶”。

    明白了。

    全明白了。

    刘教授手中的茶盏“啪”地一声滑落，茶水浸湿了衣袍，他却浑然不觉。

    可苏遁没有停下。

    他语声渐沉，却愈发有力：

    “良知知善知恶的那一刹那，便已含着为善去恶的倾向——”

    “这叫‘知是行之始’！”

    “正心为善去恶的每一个动作，都离不开良知明觉的指引——”

    “这叫‘行是知之成’！”

    “良知知善，便去行善；良知知恶，便去除恶！”

    “中间不许有丝毫停顿，不许有丝毫犹豫，不许有丝毫‘我知道但我不做’的自我欺瞒！”

    “这便是‘知行合一’的真义！”

    他转回，看向何昌辰，语气平静却不容置疑：

    “所以，我现在可以回答你最初的问题了——王莽前期谦恭下士，后期谋国篡位，是否真知真行？”

    “他谦恭下士时，未必不是真知真行。然权势日盛之后，外物纷至，私欲渐滋，那本明的良知，一点一点被私欲遮蔽。”

    “今日蔽一分，明日蔽一分，积年累月，良知蒙尘愈厚，所知已非当初所知。”

    “知变了，行自然就变了！”

    何昌辰讷讷不能言。

    苏遁再度环视全场：

    “所以‘致良知’的功夫，不是一次性的，是一辈子的！”

    “时时省察，念念觉照——”

    “今天良知明，今天行得正；明天若懈怠，明天就可能行得偏！”

    “正如曾子所言：‘吾日三省吾身。’省什么？省的就是这良知还在不在、明不明！”

    他最后道，声音不高，却如晨钟暮鼓，敲在每个人心上：

    “知行合一，不是把知和行捏在一起，而是它们从来就不曾分开！”

    “致良知，就是让这从不分开的知行，始终保持本来的光明！”

    “如此，方是真知，方是真行，方是真儒！”

    话音落下，满场死一般的寂静。

    夜风呼啸，烛火摇曳，却没有一个人出声。

    他们在消化。

    消化苏遁的这一番“传教布道”。

    然后，有人开始喃喃重复那四句话：

    “无善无恶心之体……有善有恶意之动……”

    声音很低，像是自言自语。

    “知善知恶是良知……为善去恶是正心……”

    另一个声音加入进来。

    紧接着，第三个、第四个……

    那些喃喃声此起彼伏，像是某种古老的咒语，又像是某种新生的信仰。

    一个州学学官感叹：

    “这四句话，把心之本体、发用、知觉、功夫，全说透了！”

    旁边的学官附和点头：

    “孟子只说了‘四端’，没说本体如何；《大学》只说了‘正心诚意’，没说良知如何。可他把这些都串起来了！”

    另一个儒生忍不住插话，声音发颤：

    “体用觉功，四者一以贯之！清清楚楚，明明白白！”

    “而且那个‘致’字……”一个老儒捋着胡须，眼中闪烁着思索的光芒，

    “‘致良知’的‘致’，是把功夫落在实处的关键！王莽之变，不在初心，而在未能‘致’！”

    “对！”旁边的人猛地一拍大腿，“这个‘致’字，把动静、内外、知行全打通了！”

    刘教授看向苏遁，目光复杂，声音苍老却清晰：

    “伊川先生‘人心道心’之说，虽为正论，然人心如何转为道心？私欲如何克去？伊川先生语焉不详。学子们只知‘灭私欲’，却不知从何下手。”

    “而苏生此论，‘致良知’三字，把功夫落在了实处——时时省察，念念觉照，良知自知善、自知恶，自然为善去恶。”

    “这不是空谈天理人欲，而是给出了切实可行的‘入门心法’！”

    旁边州学学官点头赞成：

    “是啊！程先生说‘灭私欲则天理明’，可私欲如何灭？无非是硬压、硬克，压得住时是君子，压不住时便崩坏。”

    “而苏生说‘致良知’，不是与私欲硬拼，而是让良知做主——良知明一分，私欲便暗一分，这才是水到渠成的功夫！”

    另一个老儒捋须叹道：

    “更妙的是，程先生分‘人心’‘道心’为二，学者往往陷入困惑——这两个心到底