就是原教旨主义的镣铐。

    要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。

    你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？

    只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。

    二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。

    可这新意，终究是带着镣铐跳舞。

    把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。

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    更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！

    研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。

    中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！

    但现在不一样了。

    程颐还没成气候，只是一家之言。

    朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。

    王阳明更是四百年后的事。

    整个儒门的修行心法还在摸索阶段——

    谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！

    他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！

    让“格物”回归它本来的面目——

    格万物之理！

    夜风拂过，带来丝丝凉意。

    苏遁神色一素，眸光灿灿如射：

    “要知道格物致知为什么是诚意正心的前提，我们首先要知道，这个‘知’到底是什么？！”

    他环视众人，语声朗朗：

    “横渠先生张载有言，知有两种。”

    “一种，是通过耳目感官获得的‘见闻之知’。”

    “另一种，是依靠‘德性’领悟宇宙本体的‘德性之知’。”

    “而《易传》有云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”

    他指向自己胸口：

    “道，在人心，是形而上的良知良能，是人伦之理、忠孝仁义之所从出。”

    “这便是横渠先生所说的‘德性之知’！孟子所谓‘四端’，我固有之，不虑而知！”

    他又指向窗外夜色下的万家灯火：

    “器，在万物，是形而下的物理规律，是草木鸟兽、星辰水利之所以然。”

    “格物而得之，谓之物理之知。这便是横渠先生所说的‘见闻之知’！”

    他语声渐扬：

    “《大学》说‘致知在格物’——这个‘知’，说的是‘见闻之知’！是从万物中格出来的物理！”

    “而《大学》后面说的‘诚意正心’，靠的是什么？靠的是‘德性之知’！是从内心致出来的良知！”

    “所以，‘格物致知’与‘诚意正心’，是两条并行不悖的路致“知”之路——”

    “一个向外，一个向内；一个格物理，一个致良知；”

    “一个得见闻之知，一个得德性之知！”

    此言一出，满场哗然。

    刘教授喃喃道：“见闻之知与德性之知……格物与诚意……向外与向内……这……这是把《大学》和《易传》和横渠之说，全串起来了……”

    刘教授缓缓起身，向苏遁郑重一揖。

    “苏先生，老夫有一问。”

    这声“苏先生”出口，满场无人觉得不妥。

    这个十三岁的少年，凭“致良知”“知行合一”七个字，已经当得起这声称呼。

    更何况此刻，他又再次刷新了这套理论？

    苏遁连忙还礼：“教授请讲，学生不敢当。”

    刘教授直起身，目光灼灼：

    “依苏先生所言，格物致知得见闻之知，诚意正心得德性之知。”

    “可《大学》原文分明说‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’——”

    “这‘先’字，又当如何解？”

    他顿了顿，语气恳切：

    “若两者只是并行，为何要有先后之分？”

    这话问得恳切，是真心求教，而非刁难。

    苏遁微微一笑，眼中闪过一丝赞赏。

    “教授问得好。这正是关键所在。”

    他从容环视堂兄，语声朗朗：

    “格物致知在前，不是因为格物能格出人伦之理，而是因为——”

    “这是生存之本！”

    “诸位想想上古先民，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽何异？”

    “正是圣人通过格物，格出来万物之理