叶梦得踌躇半晌，终于举起手来。

    他站起身，朝苏遁拱了拱手，声音清朗：“学生试答。”

    苏遁微笑点头：“请讲。”

    叶梦得正色道：“王荆公云：‘有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。’

    苏先生亦尝论‘苟日新，日日新，又日新’——

    意寓人每日格物，每日致知，每日新其德，故曰日日新。”

    他顿了顿，目光扫过众人，声音愈发坚定：“日月轮转，四季轮换，古今嬗变，长幼生长，天地万物共通的理，学生以为，便是‘变’。”

    苏遁微微颔首，目露赞许之色：“叶秀才所言甚善。”

    他负手而立，缓缓道：“荀子云：‘列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。’

    天地万物，无时无刻不在变。‘变化’二字，确是世间共通的道理。”

    他转过身，目光投向远处的天际：“但这变化本身，并非不可捉摸，而是有规律的。

    日月之行、江河之流、草木之荣枯、鸟兽之生死，万物皆循其轨。

    先民仰观俯察，把握了日月星辰之变，乃有历法；

    把握了江河之变，乃有沟渠；

    把握了金石之变，乃有鼎彝。”

    他顿了顿，目光变得锐利起来：“可这些，大多是经验的累积，知其然而不知其所以然。

    我们知道日月东升西落，却不知是何力使之然；

    我们知道春夏秋冬更迭，却不知是何气为之主；

    我们知道雨雪霜露降自天，却不知水汽何以凝、何以散。”

    我们只知道‘变化’，却无人知晓，维持这‘变化’背后，恒常不变的法则，又是什么？！”

    苏遁的话戛然而止，众人皆悚然而惊。

    维持这天地变化的，是什么？

    操控世间万物的，又是什么？

    难道，不是“上帝”？不是天命？

    一个白发老儒颤巍巍站起身来，面色惊惶：“此等天机……岂可妄议？”

    吕温卿勃然变色，霍地起身，厉声喝道：“苏遁！你好大的胆子！”

    他抬手指向苏遁，声音尖利：“日月运行，四时更迭，雨雪霜露，皆是上帝之意志，天命之所在！

    子不语怪力乱神，可也未曾教人僭越天地！

    你区区一介白身，竟敢妄究天道！”

    他猛地转向台下众人，声音拔得更高：“如此妖言惑众，是要动摇君臣之义、乱天下纲常吗！”

    台下的气氛骤然紧绷。

    有人面露惶恐，有人低下了头，有人不安地交换着眼色。

    苏遁心中一叹，方才讲得兴起，差点把“天地没有意志”这层意思直接捅了出来。

    幸亏，及时收口。

    好险。

    他太清楚了——

    天命观，是这个时代的政治正确。

    别说他一个白身，就是王安石当年，因为彗星的事跟神宗皇帝争执，把天文记录摔在御案上，说彗星自有规律，跟人事无关。

    结果呢？

    二次罢相，黯然离京。

    不是他说得不对，是这话不能当众说。

    孔子说“敬鬼神而远之”。

    荀子说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

    庄子说“天地不仁，以万物为刍狗”。

    柳宗元说得更直白——天地就是个大瓜果，元气就是个脓疮，阴阳就是草木。

    “其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬！”

    董仲舒的那一套“天人感应”理论，古代真正的精英阶级，压根没几个人相信。

    可大家都心照不宣，嘴上从不说破，为什么？

    因为天命观是儒家用来约束皇权的工具，唯一能起作用的工具。

    没有约束的皇权，是天下人的灾难。

    儒家精心打造了三重枷锁：

    一是道德自律，以“仁义礼智信”的礼教秩序规范君德。

    礼不下庶人，礼，从来都是用来约束肉食者的。

    二是历史审判，以“春秋笔法”“微言大义”“书法不隐”的秉笔直书，使君主畏惧身后史笔，形成道德压力。

    三是天命转移，以“天命靡常”警示君权合法性。

    君权虽有“天命”赋予，但非永久不变，若君失德、行暴政，则“天命”可转移，民众有权反抗甚至推翻暴君。

    一个皇帝，可以不顾为君之德，可以不管身后之名，但不能不怕天命转移。

    所以，当初，王安石向宋神宗说，灾异是自然现象，与人事得失无关。

    富弼听后大为震惊，表