吕温卿面色铁青，他想辩驳，嘴唇张了几次，又闭上。

    他能说什么？

    苏遁把儒家的“格物致知”捧到了云端——

    儒家格物，是为了穷理，是为了求道。

    墨家格物，不过是形而下之的器物之用。

    儒家先贤早就认识到了万物背后有恒常不变的道，墨家连儒家一根脚趾头都比不上。

    他能否认吗？

    否认儒家先贤没有这等远见？

    还是指责苏遁不要脸，竟然敢自称比墨子还厉害？

    自己之前也把墨子贬得一文不值，此刻为墨子张目，不是打自己的脸吗？

    或是说儒家的格物致知，不是真让人去格物，是让人正心？

    人家苏遁早就在《新学集论》里写得明明白白——

    格禽兽草木，格不出来人伦天理。

    人伦天理是人心本有的良知。

    诚意正心，只需向内致良知。

    而格物，就是格天地万物，格的是物理。

    格物致知之所以排在诚心正意之前，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

    肚子填饱了，身子穿暖了，才有余力去谈道德。

    这个逻辑，严丝合缝，滴水不漏。

    你再怎么不愿意赞同，也找不到任何反驳的缝隙。

    吕温卿只能袍袖一拂，重重地坐回椅上，暗自气得心里直翻白眼。

    苏遁没有再看他。

    他站在台上，秋阳从背后照过来，将他的影子拉得很长。

    台下上千双眼睛望着他，那些眼睛里燃烧着他熟悉的光芒——

    那是被点燃的光。

    从筠州到宜兴，从中秋夜的城楼到太湖边的棉田，他一路讲学，一路布道，等的就是这一刻。

    今天讲完这一课，他的新儒学完整理论拼图，才算真正拼完整了。

    他的新儒学体系，是两条腿走路。

    格物致知，格的是物理，向外探索天地万物的法则。

    诚心正意，明的是伦理，向内致良知以保守为人之道。

    身体力行，知行合一，在实践中检验真知，才能齐家治国平天下。

    此前在筠州，他详细讲了如何诚心正意——

    孟子所谓“四端”，我固有之；所谓“良知”，不虑而知。

    人人本有，在圣不增，在凡不减。

    只要时时省察，念念觉照，不让私欲遮蔽本明，人人都可行圣人之道。

    他也讲了格物致知为什么排在诚心正意之前——

    因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

    先安身，再立命。

    物质决定意识，这个来自后世的真理，被他包装成古人的语言，扎扎实实地讲透了。

    但因为当时是仓促应对，没有提前做好准备。

    所以他没有讲，格物致知到底怎么格、怎么致。

    从哪里下手，走什么路径，用什么方法。

    经过这段时间的部署准备，今天，他把这一块补全了。

    格物致知三重境界，识物、察性、穷理，清清楚楚。

    从读书到试验，从试验到穷理，每一步都有下手处，每一层都有验证的标准。

    不是玄之又玄的“豁然贯通”，不是皓首穷经的“读书百遍”，而是一条可以一步一步走上去的路。

    有了这套无懈可击的理论，全天下读书人的思想，都将迎来合理合法的大解放。

    他费尽心血构建这座理论大厦，不是为了争一个“少年儒宗”的名头。

    他要的是从根本上改变这个国家精英阶级的底层思想逻辑。

    在这个时代，儒家思想是天下读书人共同的语言，是选官取士的唯一标准，是整个社会运转的底层代码。

    你想要改变什么，就得先在这个话语体系里站住脚。

    否则你说得再对，也不过是“奇技淫巧”，是“不入流”，是“小道”。

    那些最聪明的大脑不会投身于此，那些能调动资源的人不会正眼相看，那些本可以改变世界的发明创造，只会被埋没在历史的尘埃里。

    就像三年前，他在大相国寺的万姓交易市场，买到了被作为废品售卖的贾宪手稿《黄帝九章算经细草》和《算法斅古集》。

    这个比西方数学家早几百年提出“贾宪三角”和“增乘开方法”的人，在北宋，只是司天监里一个名不见经传的武官。

    他的作品，无人在意，他的成就，无人喝彩。

    要不是200多年后，一个叫杨辉的正统士大夫，记录下了他的部分着作，恐怕贾宪这个名字，压根不会被后世知晓。

    泱泱华夏，五千年历史长河中，这样的埋没和遗憾，谁知道还有多少呢？

    为