考古系和历史系的帖子已经撕了几百多页。

    起因是一篇《“楼兰”非“六兰”辩——兼论网路直播对严肃历史研究的娱乐化侵蚀》的帖子。

    发帖人的id，是“唐风宋骨”， 圈内人都知道，这位是唐史研究权威，国内某顶尖学府的终身教授。

    帖子里，他引经据典，从音韵学、历史地理学、文献学等多个角度，详细论证了“楼兰”就是“楼兰”，与明代航海图上的任何地名都不可能产生关联，与韩必兴口中的“六兰”绝不可能是同一个地方，痛斥将王昌龄的诗句与一个不知所谓的“直播”内容强行捆绑，是对历史的亵渎和对学术的强暴。

    洋洋洒洒数千言，引经据典，逻辑严密。

    帖子发布后，立刻引来无数拥趸。

    “教授说得对！现在的小年轻，看个直播就以为自己懂历史了？”

    “支持！学术必须保持纯粹性，不能被民粹狂欢绑架！”

    “韩必兴是谁？一个哗众取宠的网红罢了！什么时候轮到他来定义历史了？”

    然而，就在帖子发布后的第四十二分钟，一条来自海外ip的回复，被无数人点赞顶到了最高楼。

    这条回复没有任何长篇大论，只有一张图片。

    那是一张极为珍贵的、17世纪耶稣会士艾儒略所著《职方外纪》初版书页的高清扫描件。

    书页有些泛黄，上面的刻字是明末的宋体。

    图片上，一行拉丁文被一支红笔圈了出来。

    红圈旁边，用蝇头小楷写下的一行批注，字迹苍劲有力，显然出自饱学之士之手，但内容却颠覆了所有人的认知：

    “此句直译：其地两山夹峙，海水从中奔流，两岸多生异木，与中土殊。所指即英吉利海峡无疑。”

    批注的落款，是篆体，两个字：

    “六兰”。

    这张图片一出。

    之前还在为教授摇旗呐喊的账号，全都哑火了。

    他们可以质疑一个网红，却无法质疑白纸黑字的《职方外纪》纸背的批注。

    学术界还在争辩，但民间已经用自己的方式，给出了答案。

    一个名为“衣冠归来”的活动，在没有任何官方牵头的情况下，在网路上发起。

    活动规则简单到极致：不需要捐款，不需要集会，只需要做一件事——穿上你压箱底的那件汉服，走出门去。

    就是从这一天开始，大江南北，从一线城市的地铁公交，到十八线小县城的菜市场，身穿汉服的身影，出现频率突然暴涨了十倍。

    不再是那种为了拍照而特意穿着的、绣著大片凤凰牡丹的华丽礼服，而是最日常的款式：

    棉麻的对襟短衫、没有任何刺绣的纯色直裰、方便行走的道袍和马面裙。

    它们就像衣柜最深处的一件旧衣服，蒙尘已久，却一直在等待一个可以堂堂正正穿出门的理由。

    京城，那座老四合院。

    前一晚没睡的白发老人，此刻正穿着那件青色交领短衫，扶著门框，站在自家院门口。

    晨光柔和，照在他身上，好像他不是站在21世纪的胡同里，而是站在六百年前的顺天府街头。

    他八岁的孙子，正兴奋地举着手机，对着直播间大声喊著：“爷爷，快看！直播间里好多人都在夸你帅！大明风骨！”

    老人有些不好意。

    他低头，仔细地捋了捋自己衣袍的前襟，整理了一下袖口，然后对着孙子举起的手机镜头，鞠了一躬。

    他不懂怎么对着手机行礼，但他知道怎么对着大明衣冠行礼。

    然而，并非所有人都乐于看到这一切。

    金陵。

    一场以“清学与东亚儒学重构”为主题的学术研讨会在某大学的报告厅里举行。

    台下只坐着稀稀拉拉几十个人，大多是主办方请来的托儿和昏昏欲睡的学生。

    轮到国内清史研究界的泰斗，阎大山教授做主旨发言。

    他慢悠悠地走上讲台，将一本《清史稿》影印本“啪”地一声放在讲桌上，发出的闷响，让台下几个打瞌睡的学生惊醒过来。

    阎大山扶了扶金边眼镜，目光倨傲地扫过台下。

    他从康熙帝的“圣学”讲起，讲到《四库全书》对中华文化的“伟大整理与保护”，又讲到“我大清对前明王朝种种弊政的全面修正与拨乱反正”。

    然后，他话锋一转，提到了那个如今在大夏国无人不知的名字。

    “但是最近，出现了一些很不好、很荒谬的现象！”

    他的声音带着一丝鄙夷和痛心疾首。

    “我就搞不懂了！你们这都是怎么了？

    一个不知真假的、画质拙劣的所谓‘直播’，一个被别有用心之人刻意渲染成什么悲情英雄的农家小子。

    就让你们