榈叶装订！这就是传说中的贝叶经形制。

    大明的航海士在赤道附近待久了，纸不够用，就学当地人用棕榈叶写字。

    这卷日志是跨文化的产物。

    大明的字，南洋的叶子。”

    日志的封面已经破烂，内页的墨迹模糊不清，但还勉强能辨认几段：

    “永乐十三年，船队至一大岛。

    岛北有山，山巅积雪。

    沿海行三日，不见人烟。

    忽遇独木舟十余艘，舟人肤黑，卷发，不衣，唯腰间束树皮。

    见宝船，皆伏舟中，不敢仰视。

    遣通事问之，答曰：吾祖云，北方有神人，乘高山而来，今果见矣。”

    澳洲土著的“彩虹蛇”神话么？

    把船队当成了从北方来的神？

    韩必兴心里一动，这描述太像奥塔利亚了。

    他前世读过一篇人类学论文，说约克角半岛的土著岩画里有一条巨大的蛇，旁边画著几个高大的人形，手里拿着长矛。

    长矛的矛头是铁的。那块地方从来没有铁矿。

    有人猜，那是郑和的船员。

    那些岩画的断代，至今没有结论。

    历史是个圈：“奥塔利亚土著的口述史里确实有‘北方来客’的传说。

    有些部落的神话说，祖先从北方渡海而来，骑着白色的云。

    大明的宝船在海平线上出现的时候，帆是白的，船是高的。

    他们以为是祖先回来了。”

    深海咸鱼：“‘乘高山而来’。

    这个写的绝了。

    土著看到的是海平面上冒出一座山，山上有人。

    那不是山，是宝船的楼阁。

    可见宝船有多大，我现在迫切想看到船队！”

    韩必兴翻过几页。

    “永乐十五年，至一港。港人聚而观船，或立岸上，或攀椰树。

    有老者跪于地，以额触土，曰：‘祖上传闻有船来，形制与此船同。’盖此港我先人已至矣，彼等至今犹记。”

    再翻一页。

    “永乐十六年，至一海湾。

    湾中有数千小岛，岛上居人，以兽皮为衣，以鱼骨为刀。

    其人见宝船，或奔逃入林，或跪伏滩头。

    忽有一妇人出，抱一婴孩，至船前，举婴示之，高声而呼。

    通事不解其语，唯见其面有泪。

    或曰，此妇人欲以婴换船中之物。

    或曰，此妇人以前来者为神，今见神复来，故泣。

    不知其所以，至今不解。”

    这短短几段残缺的日志，字里行间透出的，是两个文明初次碰撞时的迷茫与无法沟通的悲哀。

    大明船员记录下所见的一切，却永远无法理解那个母亲的眼泪中包含了怎样的期盼。

    他把这本棕榈叶日志轻轻合上，放回箱子里。

    那个母亲举著婴孩站在滩头的画面，在他脑子里停了好几秒。

    他不知道她是想用孩子换什么东西，还是想把孩子送给船上的人，或者她只是想让“神”看一眼她的孩子。

    他手指在箱底碰到了一本更薄的册子。

    这本册子只在第一页上，盖了一个红色的图章。

    边缘洇出一圈淡淡的黄。

    图章刻的是一只兽。

    那兽呈人形，但浑身长满了粗毛，从头顶一直披到脚踝。

    两条腿是弯的，膝盖向外翻，脚掌厚实，指甲尖长。

    它没有直立，是蹲著的，准确地说，是蹲踞在一截枯树干上。

    双手垂在膝前，指节粗大，指甲缝里还刻着几道细线。

    刻图章的人没有忽略这个细节。

    这双手在泥里刨过。

    韩必兴翻开下一页。

    “永乐十七年冬，船队过一岛。

    此岛去天方国西北又数千里，不在海道正途。

    舟人曰，此岛本不在图上，是风刮来的。

    岛上居人，穴居野处。衣不蔽体，蓬发龇牙，周身多毛。

    骨制短矛插鱼猎兽，茹毛饮血。

    偶得生肉，皆生啖，尤嗜髓骨。

    性凶悍，不容近，登岛取水者三人，为其所逐。

    其一为石斧所伤，归船后创口生虫。

    医者曰，石斧上涂有毒泥。”

    韩必兴翻到下一页。

    “后数日，风未转，船不能行。

    登岛者复往，取淡水，以瓷瓶盛之。

    其人见瓷瓶，以为妖物，不敢近。

    又投以干粮，嗅而不食。

    唯有一老