应当用大半号的新罗马字体，而非空格，来表示尊敬。

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    编者：教会对于印刷方面，各种规格的详细规定，就是从郭夫子时代开始的。之前，只是效法行政当局，采用标准古典公文格式。后来印刷术越来越发达，郭夫子时代，大规模采用了吴国古腾堡先生改进的印刷机器，规定也就详细起来，为近现代公文模式奠定了基础。

    皮主教所说的，便是他那个时代，罗斯教区通行的规格。即，在活字方块内，使用大一些的字体印刷。不过到我们计算机（俗称的神之脑）时代，为了规范和显示美观，避免行距差别，已经改用斜体表示了。

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    康16.1

    罗斯众人都到郭夫子处，日夜尾随，记录他的言行。夜间，见信众趴在墙头，郭夫子便说：你们若是再把我的吐槽都当做圣训记下，我便要暴论了！

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    皮先生注：吐槽，是指对事物发表带有戏谑色彩的观点；暴论也是同理，不过荒诞和戏谑色彩更强一些。这二者均为郭夫子的个人习惯用语。

    郭夫子一贯谦逊，拒绝信众把他成为先知和圣人，甚至不愿出家，因为只要他投身教会，必定会成为最有声望和权力的大牧首，到时候，很多事情，就不是他自己能阻止的，反而对于国家的稳定不利。

    可见，郭夫子是多么深谋远虑啊！那些自称“我到了这个位置，不得不继续取得更大权力，否则无法自保，也无法对得起追随者”的人，难道不会惭愧么？

    另外“圣训”一词，是郭夫子即兴表达，与天方教的圣训概念不一致。目前通行的解释，是亚历山大天方教会的马明修士，提出的观点，即《康斯坦丁福音》应属于经类。《郭夫子对话录》等后期作品，才叫圣训。

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    编者：皮主教的注释已经比较直白易懂了。至于后半段，主要是他自己对于当时政治现状的不满，所引述的话，也是刘再兴准备担任终身独裁官时，对他的解释。

    皮主教在南征的时候，和刘再兴关系非常好，甚至经常说，他们也要像郭夫子与君士坦丁十一世一样。但刘再兴后来与他发生矛盾，皮主教心灰意冷，因此多次在作品中用“吐槽”等方式表达不满。读者需客观看待。

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    康16.2

    郭夫子说：天兄是个基佬

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    皮先生注：这条经义是经典的隐喻义。在教义中，是常见的论述方式。

    郭夫子一直告诉大家，罗马是个父权国家，罗马教会作为罗马精神的代表，也应当是男子的形象，而不是蛮族教会一样，实际上是受制于蛮族王公的柔弱女子。和天兄之间，也并非是简单的男女关系所能概括，因此有此论述。

    这个比喻十分精妙，我们教会的神职人员，都应该牢记这条教诲，在世俗权力出现问题、损害万民时挺身而出，履行父权者的义务。

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    编者：皮主教的论述已经十分明白了。

    在分析教义的时候，一定要认清论述本身到底是实指，还是比喻意义。对这二者的分辨，也是神学的基本要求之一。不过很可惜，像“希腊人”那样，刻意摘取郭夫子等过往先贤的只言片语，进行与主旨毫无关联的大篇幅解读，以此来宣传那些自己希望让大家接受、但又担心权威不足、不敢直说的观点，可以说相当普遍了。

    “希腊人”喜欢借助诡辩，玩弄定义。符合他们利益的，便说这是进步；和他们诉求不符合的，便说人家不自由、太保守落后。这些人，不过也是假先知的追随者罢了。

    在历史上的教会辩论中，也经常会有这种情况出现。我们现代人，在分析和解读这些言论的时候，一定要非常慎重啊！

    （作者：这条是讽刺教士们对人家的气话也望文生义、强行进行解读的。因为历史上（包括现代），教会经常使用“隐喻义”这个说法，对各种问题进行解释，甚至只要看到“隐喻”，就知道他们又要开始经书注我了……本来应该不需要直接写的，但似乎我这个也被人当做字面意思了。所以虽然直接写出来比较尴尬，我还是说明下吧……

    反正现在也来不及了，月初榜单也不指望了，这个月就不发月票章了。大家直接看看吧）

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    康17.7

    狄奥多拉公主日日催促郭夫子回家，不准他参加晚祷。郭夫子心念教众，在一个晚上，自己跑了出来，到了大教堂。公主追击来，质问他：“难道你的爱人在这里么！”郭夫子说：“此间万民，哪个不是我的爱人？”

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    皮先生注：公主多次在经书中出现，一般都是对郭夫子的行为提出质疑。因此也有人认为，经书中的狄奥多拉公主，并非历史上郭夫子的妻子本人，而是某种“意向”，代表着一些基于世俗欲望、阻碍我们追求美好的因素。

    真实历史上的狄奥多拉公主，一直支持郭夫子的事业。在他分身