唐络说：“我遇到恶胡说八道，我一点不辩解。辩解也会被害变成傻葩，辩解个啥啊。不如左耳朵进右耳朵出。是不同的人，对方就是选择胡说八道好，没法辩解。你也是恶，就算会说一些善的话，我觉得被害，也没必要交流了。”

    经秋说：“我的恶被你说尽，的确没必要说什么了。我也想好起来，可是我说了我不能。也不是故意恶，故意恶宿命。我比你重视婚姻的长久，比如你重视爱情，支持因为没有爱情所以分手的人。”

    唐络说：“就该是爱就在一起，不爱了就分手，有爱情生活。但是长久爱情当然好，如果不能长久，可能是爱错人，或者人性就是没有爱情。”

    “选择婚姻生活也很重要，有孩子有家庭补给，但有爱情的婚姻才幸福，没有爱情的婚姻有亲情也好，连亲情也没有，友情、博爱也好，如果连博爱都没有，生个孩子就分手吧。”

    “再就是你觉得自己的恶没有被爱到，就没有获得修复，觉得亏。但是我们是善缘开始的，你也能真善，也互动了我的善彻底更多，你应该有能力修复自己。不能索取更多。”

    经秋说：“好吧。其实我没有爱情，虽然我会爱情互动不出错。我是利用爱情吗？应该是吧。我也会滥交。我愿意跟你短期爱情互动，来得到利益，不愿意真的长久爱情。我需要你，和你的爱情，我就勾搭了你。你还来工作吗？”

    唐络说：“再说吧。在你那工作还是挺轻松的，钱也多。可是我们如果分手，还在一起也不好。虽然我在别处工作可能会抑郁。”

    经秋说：“怎么抑郁？”

    唐络说：“工作久了会有疲惫感严重到不想再工作，是正常的吧。工作不是乐趣了。可是别人都能一直工作，当做正常，自己却不能，就不好了。硬抗也不好。怎么办呢？得挑个适合我的工作。”

    经秋说：“做个会计员什么的。为商人做事。你做不了苦力，只能做文员方面的工作。我又给你寄了一些甜瓜，是西北方向来的种子，特别甜。不过担心坏掉，我就用快马给你送去了。你不会嫌弃我大费周章吧？”

    “我有些想法，我觉得为了吃的大费周章是好的，只不过不能让人损失，应该是让人得到的方式来得到好吃的。让为得到美食的每个环节的人都富裕起来，他们才会购买商品，商品市场才能更繁荣。不让其他人得到，反而不利市场发展。”

    “富人可以成本高些得到好吃的，商人会希望穷人的大多数也得到。富人用快马运输，可以。商人希望为穷人的大多数建设运河、水渠，和修快道，来便于运输。穷人自己却没有觉悟得到美食。穷人被牧养傻了。为了活着而付出那么多，多到没能力追求更好生活。”

    唐络说：“让各方都富裕起来，生意也会水涨船高吧。作为大多数，也没有个组织，真为大多数人的利益考虑。王朝是为少数富人服务的，不怕让大多数损失。”

    “吃喝拉撒是人生基本的，为了这些努力是应该的。吃喝拉撒，人们不够重视拉撒，应该把排泄做的干净。本来在人体内是干净的，出了人体也得干净。让食物残渣去到合适的地方，不能不及时清理变成养苍蝇的地方。还有，目前人类不能不吃生命，人类就需要蓄养生命用来吃，应该爱生命，让他们也活着的时候能有意思。”

    经秋说：“其实也有皇帝爱民的，为百姓考虑的。”

    唐络说：“皇帝再爱民，也是占尽所有的好处，还不允许别人有好处和他一样多。所以对于皇帝来说，不会让别人得到自己利益多到和自己一样多吧。”

    经秋说：“但我们得顺从于皇帝的所有，被皇帝予夺予求。唉，还所有人都认为合理，都是孔子让人们顺从。孔子最终是成功了，想必他如果活着也会作法自毙吗？孔子只是恶的帮凶吧。”

    唐络说：“我们都有顺从的特点，以前我会顺从别人但是有自己的善，顺从角度善互动对方。你会也顺从傻葩，和顺从角度善互动傻葩。我现在是尊重傻葩的选择，不顺从。傻葩如果感兴趣我的特点，也可以交流。”

    “我现在是，对方是或者特别亲近的人或者傻葩，我才会顺从对方。我不想顺从恶，但是做的不够，是顺从惯性。但我还是认为自己顺从是一种尊重对方和对方立场，以对方为先自己态度为后的助人态度。”

    “有人不喜欢以别人为先，认为委屈了自己不好。但是其实只是一个谁自我谁不自我的问题，自我是好，也需要不自我的态度助自我来互动他人自我，因为他人自我傻葩了，不懂别人。等等吧。而不自我也同样好，不同思维不同选择而已。但自我和不自我，一个思维互动另一个思维，不能被对方伤着自己。”

    经秋说：“孔子是个傻葩吗？让人顺从于周的农业社会为基础的君权制度。他的学说教人顺从于大腕，而不是改革。君权制度是大腕，可是大腕不一定是有利各方的，他以为顺从于大腕，就能换得一口饭吃，但他活着时候也没大腕待见他。他去世以后大腕发现了他的学说有利自己的统治稳