力搞太學。

    至昭烈中道崩殂，丞相攝一國軍政事，又忙著恢復大漢民生國力，籌措南征北伐事。

    直至關中大定，還都西京，不論是為了重塑天下文脈正統，還是強化大漢政權法理，抑或為大漢培養急缺的後備官吏，恢復太學都成了勢之所趨，當務之急。

    太學初立。

    漢中、蜀中、關中，任何有志匡扶漢室的年輕人，都可以來長安申請加入長安太學。

    大概是大漢北伐大勝，還都西京之故，訊息露布天下後，報名者竟達五千餘人。

    其中來自隴右、關中的報名者三千有餘，蜀中雖然道路過遠，報名之人亦有兩千出頭。

    由於朝廷定下的太學報名沒有設定很高的門檻，所以很多人報著試一試的心態進京，不學無術、濫竽充數者有之，最後通過初篩考核計程車子有三千餘人。

    舊有的舉茂才、孝廉之制，其弊端早已人盡皆知。

    民間有歌曰：

    『舉秀才，不知書。』

    『舉孝廉，父別居。』

    『寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。』

    舉秀才、孝廉，在一開始的時候也是善政，但發展到現在，已全被地方豪族把持，成為了各方利益交換的工具，完全不能確保官員才德與朝廷意志相統一。

    大漢如今雖也舉茂才、孝廉，但已經不再是人才選舉，而更多是一種榮譽，許多已在為官為吏時有了政績且德行操守皆美的官吏，才會被賜以孝廉的名頭。

    茂才、孝廉既已無法滿足大漢這個正在強勢崛起的政權對人才的強烈需求，那麼建立一套更高效、公平且貼近實務的人才培養、選拔體系，便成了大勢所趨。

    事實上，靈帝有過嘗試，建立了所謂『鴻都門學』。

    然而鴻都門學的改革太過激烈，被引入門學之人，竟直接便能染指相當於宰輔的侍中之職，最終在門閥的刻意引導下，激起了天下儒生的憤怒與劇烈反抗，進而失敗。

    靈帝痛定思痛，轉向搗鼓『熹平石經』。此舉成功拉攏了基數廣大而求學無門的寒素之士，及極度渴望知識改變命叩暮雷澹沟檬チ颂煜率咳斯靶l的門閥敗下一陣。

    曹丕建立『五經課試法』，同樣是一次失敗的嘗試。

    為代漢稱帝，他都已向那群勸進稱帝的世家大族妥協了所謂『九品中正制』，再不甘又能如何？只能勉強掙扎一下罷了。

    他不是不知道所謂兩年通一經，考一試，需苦讀十年的太學生來說根本看不到出路，但這已經是曹魏三公大臣點頭的結果。

    所以說，想打破舊有秩序，最大的掣肘便是舊有制度下的既得利益群體。

    舉孝廉、九品中正制的既得利益群體不言自明。

    而天下大亂，舊有秩序同樣走向混亂，正是重建新秩序的千載難逢之機，錯過了便沒有了。

    光武建立的後漢，便因他是由豪強公選出來的『天下共主』，沒能解決前漢所積兩百年之弊，導致統一後不得不強化『君權神授』的概念以維持統治。

    曹魏禪代，得到了大漢天命與九州之地，卻也全盤接受了前後兩漢所積四百年之弊。

    兼併了大量土地、人口的豪族，在後漢演化為學閥世家，學閥世家又在曹魏演化為門閥。

    世家門閥很強大，曹魏在世家門閥的擁護下，也很強大，這對於季漢而言，是挑戰也是機遇。

    現在的大漢或許有世家。

    但居於高位，掌握實權的官僚，幾乎無人出身門閥世家，更沒有形成門閥利益共同體，如此一來，在這麼一片廢墟上重建新秩序的難度，遠比曹魏小得多。

    所謂『府兵制』，『農莊制』得以試行，甚至於眼下轟轟烈烈的馮翊掃蝗得以貫徹，全都因大漢上位掌權者全都在為一個共同的理想奮鬥，沒有來自世家大族的掣肘與內耗。

    『太學』亦然。

    在決定設立太學以後，劉禪與丞相共同參詳，並沒有直接恢復兩漢舊有的太學制度，而是仿效曹魏『五經課試法』，創立了更精密、更務實的『三舍法』，太學亦非從前只學儒家經典的太學。

    太學如今分為四個學科。

    儒學，算學，工學，農學。

    明面上最重要、最根本的仍是儒學無疑。

    其他幾門學科，相當於掛在太學名下的雜學。

    但實際上，大漢招募儒學博士的同時，大量向民間招募精通算學、工學、農學計程車人、百姓，通過賞賜與待遇上的尊崇，讓這些精通雜學之士將知識與經驗傳授、總結成書，甚至直接成為講師。

    至於配套的『三舍法』，便是為了更快地為大漢培養出有一定實務能力的官吏。

    所謂『三舍法』，便是三種齋舍的意思，太學生分為外舍、內舍、上舍三級。

    外舍為初級，員額便是第一批太學生三千餘人。