先退下。

    很快，帐内只剩他和拓跋邻两人。

    “现在可以说了。”

    拓跋邻深吸一口气，仿佛下定了决心。

    “州将，有些话————本不该我说。但我敬重州将为人，不愿见州将日后遭难，所以斗胆直言。”

    “请讲。”

    “州将如今功高震主。”拓跋邻一字一顿。

    “此战，挽狂澜于既倒，救大汉于危难。此等大功，自孝武皇帝以来，未有几人。回朝之后，名震朝野，都是必然。”

    刘备静静听着。

    “但州将可曾想过————”拓跋邻声音发颤。

    “大汉朝廷，历来兔死狗烹。”

    “更何况，今朝政如何，州将比我清楚。宦官专政，党争激烈，党人密谋推翻朝廷已不是一日，陛下虽信重将军，但能信重多久？

    那些朝中大臣，见将军威震北疆，会不忌惮？会不构陷？”

    “三人成虎，众口铄金。”

    刘备没有说话。

    只是看着炭火，看着火焰在眼中跳动。

    “将军是英雄。”拓跋邻继续说。

    “但英雄往往没有好下场。尤其是————在这个世道。天下将乱，明眼人都看得出来。

    鲜卑虽平，民怨未消，天灾连年，官吏贪暴。大汉这艘船，已经漏了，补不过来的。”

    “当年孝武皇帝有云，大汉有六七之厄，龙蛇之孽，法应再受命。”

    “之后，历代皇帝都以本朝为汉季，想尽办法躲避大汉必然复灭的天命，再受皇命，士人皆知天下正处在无可救药之季世，到了东京朝廷，皇祚屡绝，女主临朝，天灾不断，民不聊生。”

    “此正是英雄建武之时，真龙再受命之时！”

    “谁当受此天命？拨乱反正？”

    “谁当尧舜禅让？谁当为中兴受命之主？”

    拓跋邻忽然跪下：“将军如愿有为，拓跋部愿效死力！

    北疆万里，胡汉杂居，信奉强者，将军若有意————我等公推为主，十数万人为你所用。

    以此为基，进可逐鹿中原，退可割据一方。何必回那雒阳，受那些腐儒宦官的腌臜气？何必将来落得个鸟尽弓藏的下场？”

    帐内死寂。

    二人对视。

    拓跋邻倒也不是第一个说这句话的人。

    两汉朝廷的天命观，就是汉朝要复灭，刘姓皇帝必须禅让躲避天灾，才能重新受天命。

    所以生活在东汉的人，一直认为自己生活在汉季，或者叫，季世，也就是王朝末年。

    可以简单理解为，类似玛雅预言一样，汉代百姓就是生活在末世之前的那批人。

    魏晋南北朝所有的王朝易代逻辑，都来自于汉代天命观。

    这本质上，是西汉中后期到东汉气候巨变形成的天人感应思想。

    成帝时，齐人甘忠就诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷（太平经的前身），言汉家逢天地之大终，当更受命于天。

    王朝如要延续再受天命，就必须禅让。

    然而，谁来禅让呢，禅让给谁呢？

    刘姓是唐尧后人，自然该禅让给虞舜后人。

    但谁是虞舜，谁该有德行继承大汉天命，就众说纷纭了。

    几乎家家都说自己有天命。

    但汉代天命观的理论也说了，刘姓禅让后会再受命。

    这也就是魏晋南北朝所流行的卯金刀之谶。

    因为刘家禅让了，所以司马家应该把皇位还给刘家。

    也正因如此，必须由皇帝禅让，来解除大汉的天命危急。

    刘姓皇帝受命于天，这是天的旨意，没有人能违背，这是大汉统治的根基。

    天来剥夺刘家的统治权，刘家自然也没有办法反抗。

    汉哀帝时，为了应对天命，想了个办法，打算禅位给自家男宠董贤，然后再把皇位要回来，之后自称：陈圣刘太平皇帝。

    这个太平皇帝，本源就是西汉早期道教思想里，天下太平的宗旨，之后衍生为太平道。

    汉哀帝这种自欺欺人的手段，没改变任何事，还是被王莽纂位了。

    后来王莽，统治不力。

    其臣子便建议王莽干脆做汉朝再受命的工具人，把皇位又还给刘家。

    两汉的神学统治思想，注定了大汉天下不会太平。

    一旦王朝统治不利，那些生活在末世”预言中的人，就一定会扶持新的皇帝来承接天命。

    两汉儒生也不是去忠心皇帝，而是忠心于天命。

    换句话说，也就是信奉苍天，儒教至高神—一昊天上帝的指令。

    昊天能给刘家天命，也能剥夺刘家天命。

    此理论跟草原游牧的长生天一样。