，实属罕见。

    当日探讨此案时，程柏与史都尉感叹——

    “真是天下之大，无奇不有。今日有三贞九烈的狐狸精娘娘，说不定明天又出持斋把素的豺狼奶奶虎豹爷爷。”

    白如依却正色道：“大帅这就是偏见了。修行到家，即是神仙，何有分别？品性在心神，而非形躯。内心端庄，自然端庄。既有高洁的狐狸，也有吃素的豺狼。”

    程柏点头：“也是，分太细，规矩太多，像白先生这些才子文士，就动笔局促，编织起来不能尽情施展了。白先生是不是写过挺多痴情的小狐狸恋上小书生的故事来着？”

    白如依笑道：“狐仙故事，天下著传奇之人几乎都写过，世人多都看过听过。某自不能免俗。”

    程柏挑眉：“如此，想来狐仙们应该挺喜欢白先生，白先生与狐仙可有什么感应？或请先生与那圣仙娘娘通个灵，问问是谁杀了朝楚，这案子就能破了。本帅挑个庙观，给那位娘娘做个大法会，烧一堆香。”

    白如依神色又一正：“大帅此言差矣。似某这般著书人所写狐仙与民间信奉之仙万不能相提并论。某写之书，皆由我编造，与民间所信，全然不同。我既不会通灵，更从未在现实中见过神仙精灵，所谓写者未必信，真信不会写。再则似我这样写传奇的，讲一个虚字，越虚越好。信奉则要让人觉得实，越实越神圣。”

    程柏似笑非笑道：“我以为像先生这样的文士都会四处采访，摘取入著作。方才同先生玩笑说通灵，其实是想问问你是否知道圣仙娘娘的来历。先生说你写的都是你编的。我就不好问了。”

    白如依道：“作文者习惯不同，一些现实事迹，若直接取用，或有纠纷麻烦，因此我多是自行编造。但很多凭空是编不出的，必要先四处寻访学习。圣仙娘娘此神，我确实从未听闻。看这位朝楚姑娘事迹，如大帅英明判断，应是所谓「通玄」一系。只是，她的行为又有些特别……”

    近似巫卜，又非巫卜。

    .

    白如依于是顺着略微讲了讲一些民间玄虚事的门道与来历。

    在他看来，朝楚所做之事，许多仪式章法，应是从巫卜中借来，亦近似当世所谓「仙门」作为，但与这两者，又有不同。

    .

    巫者，上古即有，据说意识可感天地，通鬼神，知过去隐秘，晓谕未来。更兼祈福禳灾，祛病除祟之技法。

    上古时，巫者地位甚是尊贵，大巫师执掌一国或一部祭祀礼仪，甚至能左右君王的决策。

    史都尉不由得道：“竟有这么大来历？我以为都是那种装神弄鬼的，摇个铃铛敲个盆跳跳大神，或拿稻草绵絮布头缝个小人扎针钉钉子之类。”

    白如依道：“此乃巫术巫者后世式微之果。经三皇五帝治世，又历夏商至周，民智开化，学风兴盛。巫祝之术不能左右君意民心，巫者也难晋身高位。经世学问，儒学为尊，兼之黄老法兵诸家，出世修行有西来释教与道法玄妙。所谓习儒成圣，修道成仙，礼释成佛，巫者却渐被视为异术贬斥，没入市井乡野间。寻常百姓，求占问卜，不过油盐酱醋事，高深也无用，倒是敲敲盆跳跳舞，缝个娃娃钉钉子这类挺吃得开，如此渐成今日。”

    史都尉感叹：“唉，咱是不信这，也不懂。像我家乡那边，老年人讲究的，出门看个黄历，算跟巫卜有关么。街头的算命先生，是不是巫？”

    白如依摆手：“不是不是，区别大了。术算是另一门深学问，学生不懂，此时也不便卖弄多扯。巫有一最大特点，就是通灵。”

    他随即举了个例子——

    一位老婆婆夜里做梦，梦见过世多年的老伴。她去找个所谓能掐会算的先生问问，如果先生指点她给老爷子烧点纸上柱香，到寺院道观立个牌位做场法事，这是寻常占卜信俗。但如若这先生摸着一个物件，闭目仿佛沉睡，睁眼说刚才打开天眼，看到阴曹地府中，老爷子正缺吃少穿，空虚寂寞，被别的鬼欺负，或这位先生突然浑身颤抖，仿佛被老太太的过世老伴附体了似的，开口说话，与老太太聊聊当年的恩爱与而今在阴曹地府的寂寞之类，这就是巫法了。

    白如依补充：“ 此仅是巫法之最常见一类。在下庸庸一人，没什么见识，讲这些玄虚事，十分信口开河，大胆狂言，亦不敢说特别准确。”

    史都尉似懂非懂地皱眉。

    程柏问：“如此，扶乩，算不算巫？”

    白如依道：“扶乩争议甚多。今无定论，学生也不敢下结论。”

    史都尉再发问：“那么，先生为什么说朝楚不是巫？巫能通灵，她不是也能？她还替钟家扶乩。先生方才说了，巫能知过去未来，祈福看病，正是她平日营生。”

    白如依道：“巫者的通灵感应，与朝楚姑娘的通灵感应，对象不同。如上古大巫师，都自称可沟通天地，传上天旨意，感应君王的祖先神圣。今日民间之巫，多是通幽冥，就是请鬼，特点仍是多而广，神鬼妖精，皆可联络。而