“施主慈悲，功德無量……”

    箱子前的沙門轉頭看了一眼張飛遠去的背影，又看了看滿臉和善的糜竺，明顯鬆了口氣：“請問施主姓名？貧僧當為施主誦經消業，以正來世果報。”

    “我等行商此地，本欲尋笮都尉做些買賣……爾等既在賑濟饑民，我倒是也想盡些綿力。只是不知你浮屠教所謂來世果報是何物？”

    糜竺指了指正在磕頭的饑民：“聽他們說皈依浮屠……這皈依又有何好處？”

    “施主能和笮都尉買賣通衢，又有如此猛壯之士隨行，想來也非尋常商賈，應該知道子孫承負之果……”

    那僧人舉掌於胸掐著蓮花指：“但世間本無我，只要皈依我佛，以浮屠之大能，便可保魂靈不滅，自身可往生萬世……待來世輪迴重生，便可自享今生果報。來世是福是禍，皆由今生修行而定……此乃德業輪迴……”

    這個僧人明顯是負責招攬信徒的，對教義相當清楚。

    糜竺也是見過世面的，又有鈔能力，很快便將浮屠教的邏輯問了個清楚。

    漢代的浮屠教，是大月氏的使者傳到大漢的，與後世的佛教不一樣。

    子孫承負其實是《太平經》的原始教義，是善惡因果報應觀念，但這種觀念的核心不是基於自身，而是後代要承擔先人的行為後果。

    大體意思就是如果父祖行善積德，福澤會延及子孫；如果作惡多端，災禍會殃及後代。

    講究積善之家必有餘慶，積惡之族必有餘殃，是引人向善的。

    也就是後代“繼承功德遺產”，但遺產可能是積蓄，也可能是債務。

    如果積蓄很多，後代一生揮霍也用不完，那即便後代作惡也有可能善終。

    如果債務太多，後代一生行善也有可能無法償還，即便再良善也有可能沒個好下場。

    這也是太平道的核心教義之一，是以‘家’為單位的，並且對‘善不得善報，惡不得惡報’的實際情況提供瞭解釋——報應在後代身上，不在當代。

    在一個以家族為基礎，以孝為道德準繩的社會環境中，這種教義符合大多數群體的觀念，因此得到了人們的廣泛接受。

    由於不知道自家‘功德積累’到底有多少，大多數人會念及後代的福澤，整體也就趨於仁善，至少表面功夫得做。

    當然，也有明知自己在作惡的惡徒，但管他孃的呢，反正是後代遭殃……再說，只要撈得夠多，資源多了，再多做善事不就補回來了麼……

    是行善還是在作惡，其實是無所謂的，反正無論如何都能匹配教義，都是可解釋的，適用性很強。

    宗教教義就是這樣，追求的不是高精尖，而是普適性。

    這種教義是典型的中臺構件，可以根據實際情況進行二次開發，也就是從不同角度重新解讀，能以極快的效率推出不同的終端產品。

    太平道就是其中一個終端產品。

    至於這中臺是誰構建的，太平道這個產品又是誰推出的，只需要看哪個群體在這種觀念下獲利最大就行了。

    皇族與豪門世家，那些世代為官計程車族，是不是相當於“先人積善福澤子孫”？

    黔首、罪民，那些八輩貧農，是不是相當於“先人積惡禍連數代”？

    這種積德行善福澤子孫的觀念是能促使社會穩定的，而且這種觀念確實根植於漢人心裡代代傳繼。

    太平道原本就是這麼一個用來維穩的產品。

    至於黃巾起義，這其實屬於產品事故。

    由於社會資源的極端兼併，不斷的天災人禍內耗鬥爭之下，大漢的整體經營出了嚴重問題，於是太平道這個終端產品爆雷了。

    產品負責人張角倒戈，產品團隊集體造反——大漢集團的股東們把經營責任全都推到了產品團隊身上，產品團隊為了活命當然要拉著部份客戶一起叛變。

    原本市場份額最大的太平道出了產品事故，從維穩產品變成了無道叛逆，失去了使用者信任。這種情況下，自然就會出現其它產品填補市場空白。

    於是浮屠教抓住了機會。

    任何產品進入新市場都必須改造得符合當地人的意識形態，浮屠教傳入大漢之後，與貴霜帝國的浮屠是大不一樣的。

    子孫承負這個基礎觀點，在大漢仍然是被廣泛認同的，雖然太平道這個終端產品爆雷，但中臺並不受影響。

    於是浮屠教把‘承負’這個中臺構件稍作改動，將其嫁接到了‘輪迴’邏輯上，再次開發成了浮屠教這個新產品。

    浮屠教所謂的無我，其實就是不把自己視為固定的整體，而是視為‘零件’。

    “我”不是一個實體，而是由肉身、靈魂、思想、感受以及“德業因果”構成的。

    浮屠講究永世不滅不斷輪迴，所有構件都是變數，不是固定的，所以叫做“無我”。

    輪迴，其實是不斷重組這些構件的