已经找到真理的信心宣告。”

    “它从讨论相对与绝对二者关系的简单二元论出发，引申得到的封闭系统，它与开放系统是对立的。发展到高峰、集大成的亚伯拉罕宗教系一神论思想，它已经可以让理性在封闭体系中打转转，造成一种理性的伪逻辑自洽现象。”

    金成哲皱着眉头想了想，“那您是说，

    宗教完全没有价值？”

    “我没这么说。”汤强摇摇头，“宗教当然有价值，而且有很大的价值。”

    “它为人类提供了意义感、归属感和道德框架，在历史上发挥了巨大的作用。我只是说，从认识论的角度看，它是一种封闭体系，而不是开放体系。”

    他喝了口黄酒，又灌了口可乐，发出一声长叹，“而且，所有体系都应该是开放的，这句话本身才应当是唯一封闭的。真正的封闭，其实是完全的开放。”

    “哦？这话怎么说？”金成哲问。

    “就是说，如果你声称自己的体系是完全开放的，那你其实已经封闭了，因为你拒绝承认有任何东西在你的体系之外。”汤强解释道，“所以真正的开放，是承认自己的体系有边界，有局限，有被超越的可能。”

    “那您以前是牧师，您信过吗？”

    汤强笑了，那笑容里有种复杂的、自嘲的意味，“正因为信，所以才更清楚它的局限。就像一个曾经深信地球是平的人，有一天看到了地球的照片，他才会真正理解地球是圆的意味着什么。”

    齐秀秀忽然开口，“汤老板，您刚才说，宗教神学是剔除时空维度的。那科学和哲学对时空的态度，有什么不同？”

    “好问题。”汤强换了个姿势翘起二郎腿，“科学是在时空中寻找因果律，它承认时间和空间的客观性。哲学则是反思时空本身的意义，思考时间和空间到底是什么。”

    “康德说时间和空间是人类的先天直观形式，是我们感知世界的方式。爱因斯坦说时间和空间是相对的，取决于观察者的运动状态。”

    “宗教神学不一样。它认为真理是永恒的，不受时间和空间的限制。上帝不在时间里，时间是上帝的创造物。所以宗教神学追求的是一种超越时空的、绝对的真理。”

    “那这种追求有问题吗？”

    “追求本身没问题。”汤强说，“问题在于，它认为自己已经找到了。而科学和哲学的态度是，我们在追求，但还没找到，而且可能永远也找不到。但这种找不到本身，恰恰是人类理性的尊严所在。”

    李乐接话，

    “就像苏格拉底说的，我唯一知道的就是我一无所知。承认自己的无知，才是智慧的起点。”

    “正是。”汤强指指李乐，“宗教神学的问题在于，它过于自信了。它以为自己掌握了终极真理，所以不需要再探索了。而科学和哲学的态度是，我们知道的越多，就越发现自己不知道的更多。”

    “那您觉得，科学和哲学的关系是怎样的？”

    “哲学更多的是思想实验。”汤强笑道，“在验证手段不够发达、可证伪能力不足的年代，哲学思考超前于科学发现，所以哲学才会发展出宗教这样错误的哲学思想。但随着科学的发展，之前哲学家思考的课题越来越多地被科学家涉足，科学和哲学将出现趋同的变化。”

    他举例道，“比如人从哪里来？如何来？要往哪里去？思想和精神是什么？道德从哪里来？死亡是什么？这些问题，以前是哲学家的专属领地，但现在科学家也开始介入。神经科学在研究意识的物质基础，进化心理学在研究道德的起源，宇宙学在研究宇宙的起源和归宿。”

    “现代科学已经揭示了精神背后的一些物质规律，比如五羟色胺、多巴胺、肾上腺素、脑电波、神经网络这些物理化学的物质对人类情感的影响。还有更加复杂、更加细致的层面，等待着科学的发展和发现，也等待着哲学家的思考和讨论，对科学伦理进行规范。”

    “因为科学也不过是一种解释方式，没有约束的科学就是一把双刃剑，给人类社会造成难以估量的后果。”

    金成哲端起酒杯喝了一口，沉吟片刻，说，“汤老板，我过这么一段话，说耶圣信仰是孕育绝大多数近代科学门类的母亲——这个说法，您怎么看？”

    汤强笑了，“这个说法，很流行，但经不起推敲。”

    “几乎所有的logy，比如technology技术、biology生物学、physiology生理学、ecology生态学、pathology病理学、astrology占星术等等.都是从古希腊的哲学和科学传统中，对真理的道logos的追求、通过观察大自然，而流传并发展出来的学问。”

    “几乎所有的al，比如

    algebra代数学、algorith法等等，科学记数法和大多数肉眼可见、有名字的星体，都是在公元750年到1150年默圣世界的黄金时代发明创造