景教说到底只是个小教会，在皇帝做出决定后，没有多少人过多关心。

    而且朱由检为了防止群臣对景教过度关注、强烈要求禁教，主动转移话题道：

    “反复犯罪，说明屡教不改、内心堕落，这是主观堕落行为。”

    “多次犯罪应列入堕落罪行，施加附加惩罚，掣签流放出去。”

    这是他一贯的态度，把主动堕落的人员，全部迁往海外。

    以此减轻人口负担，降低统治压力。

    群臣的态度对此就不一了，因为有些人是背着罪行的，而且不止一次。

    如果因为多次犯罪被流放，他们觉得实在太吃亏。

    刑部尚书王永光道：

    “多次犯罪确实称得上主动堕落，但是也要给他们改过的机会。”

    “尤其是被栽赃陷害、却又没能平反的，不能把他们流放出去。”

    杨景辰、郭允厚等阉党残余纷纷附和，因为他们被列入逆案，身上已经背着案底。

    东林党人同样如此，因为天启年间的时候，他们有很多人入狱。

    大部份人是平反了，但是有些人却平反得不彻底。尤其是贪赃罪行，大明的官员只要想查，几乎都能查出来问题。

    再加上之前朝廷缺钱，根本不想把追赃的款项还回去。所以这些人的贪赃罪名只要被查实，那就留有案底。

    在这些人的一致反对下，朱由检只能放宽限制，向群臣道：

    “俗话说，事不过三。”

    “就从三次开始，将多次犯罪的人员，纳入堕落罪行附加惩罚范围。”

    “随着犯罪次数的增加，掣签流放的概率要提高。”

    “如果超过九次，那就不必掣签，直接流放出去。”

    “海外卫所需要军户，最艰苦的地方，都可以流放罪犯过去。”

    这是他效仿西方的殖民策略，流放罪犯开拓土地。

    在一块不熟悉的地方，最初会因为水土不服、毒虫瘴疠等因素，存在很高的死亡率。

    全部用良家子朱由检自然是不肯的，不如把罪犯流放过去。

    尤其是现在的大明很多人不想当军户，只能把罪犯流放过去充军。

    在朱由检的引导下，群臣很快转向商讨多次犯罪问题。对多次犯罪加重惩罚，获得了许多臣子的同意。

    负责制定礼法的刘宗周，更是提出对连续犯罪数罪并罚，专门制定相应的条文。

    卫尉寺卿刘侨，则认为对惯犯应严格打击。对犯下堕落罪行的人员，抓捕时可以无论生死，以便让警员减少顾忌。

    朱由检对此是比较慎重的，他不敢放开合法杀人权，以免执法机构执法时越来越暴力。

    不过因为他对持械权放得比较开，如果重刑犯、堕落罪犯持械反抗，卫尉寺的警员在执法时确实会遇到很多困难。

    最终他决定如果警员执法时遇到持械反抗，可以武力反击生死勿论。但是主要针对重刑犯和堕落罪犯，对于犯下轻罪又没有持械的人员，不能轻易杀人。

    持械条款也做出了细化，对隐蔽持械做出了许多限制。没有隐蔽持械权的人员，对拥有的器械必须公开佩戴，在进入限制持械的公共区域时放在专门地方保管。

    如此讨论了许多细节，总算结束了一天的朝会。

    ——

    在朝会结束之后，徐光启因为景教的事情，主动请求独对。

    朱由检早就料到这一点，在文华殿召见了徐光启，向他道：

    “徐卿是想说景教的事情吗？”

    “这件事已经在朝堂上形成定论，不宜再起风波。”

    “若是继续下去，朕不敢保证会不会彻底禁教。”

    “孙元化和罗马教廷，没有达成任何协议。”

    命人将南洋锦衣卫探知到的消息告诉徐光启，徐光启方才知道，自己的弟子孙元化在罗马一无所获，没有达成任何协议。

    这下他顿时明白了皇帝为何对景教加强限制，在解决信徒首先效忠谁的问题之前，皇帝要限制景教传播范围。

    罗马教廷一天不回应，这件事就一天得不到解决。除非景教会彻底脱离教廷，完全断绝关系。

    但那又是不可能的事情，因为现在的景教会，还是教廷派出的传教士在主导。

    徐光启左思右想，都没有找到解决的办法，因为他知道皇帝和教宗的意志都不是自己能更改。

    但他仍旧极力争取道：

    “陛下，景教信徒也是大明子民，不可把他们当作罪犯看待。”

    “他们受此歧视，如何还能维持忠心？”

    朱由检闻言饶有兴趣地道：

    “如此说来，景教信徒愿意首先效忠朕？”

    “若是这样，朕可以考虑放开对景教的限制。”

    “但是现