向众人将汉语名称和翻译名称写出，让他们以此称呼自己。

    其他中国信徒同样如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，号称居士。

    这样更符合他们的习惯，很多中国信徒纷纷赞许。

    至于汤若望等人，他们的汉名多是由领洗名的某个音节音译而来，不需要另外取教名。

    有些人对这种不合传统的教名虽然反对，却无法阻止中国教徒去胡化。

    至于徐光启这样做的原因，还是因为“诸侯用夷礼则夷之”，他可不想使用夷礼，以后被视作外夷。

    同样想法的还有他的弟子，韩霖询问道：

    “礼法上冲突怎么说？”

    “朝廷是否允许景教徒纳妾？”

    徐光启道：

    “朝廷当然是允许景教徒纳妾的，并且规定礼法大于教法，教义不能和礼法相违背。”

    “但是如果景教坚持一夫一妻，朝廷也会也会尊重，毕竟礼法没有要求必须纳妾。”

    这个意思实际就是放任，没有管这件事。

    韩霖询问汤若望道：

    “各位神甫怎么说？”

    “是否允许纳妾？”

    “如果不允许纳妾，并且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”

    谈到这个，徐光启提醒道：

    “不要再随意说罪。”

    “如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”

    “现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”

    这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接将他们说的罪看作犯罪。

    那样景教还如何传播，还能用什么教义？

    与之相比，是否纳妾都是小事情。

    在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：

    “景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”

    “这件事我们以后再讨论，等龙华民主教回来后再说。”

    这个做法无疑是拖延，却得到了众人赞许。

    相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。

    尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。

    最终，景教的传教士和信徒讨论之后，仍旧没有得出结论。

    但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在内地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。

    《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，并且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教义，确定考试范围。

    景教会在大明培养自己的神职人员，并且在通过太常寺的考试后，获得教士度牒。

    这也是朱由检未完全禁教的原因，他希望用压力促进基督教中国化。景教只要继续存在，这个工作就会一直有人推进。

    等到景教的教义不那么极端、能够和其他宗教融合为一，就彻底完成中国化，有资格成为正神教会。(本章完)