朱由检对汤若望的归化当然是欢迎的，向他道：

    “只要通过考试，以汤卿的功绩当然能归化为华人。”

    “朕会让礼部、户部、理藩院商议一套礼仪，举行归化仪式。”

    这是他想到了后世的入籍宣誓，打算制定类似的礼仪。

    以后所有归化为华人、获得大明国籍的公民，都要面对大明国旗宣誓，效忠大明帝国和大明皇帝，严守华夷之辨，遵守大明的礼仪和法律。

    那样他们将来犯了法、或者背叛了帝国和皇帝，大明就能够名正言顺地处置，对他们施加惩戒。

    汤若望从皇帝这里得到积极回应，当然十分欢喜。

    皇帝这个态度，无疑表明了对他们的看重，汤若望觉得自己走对了这步棋。

    对权势十分热衷的汤若望，想着景教内部的情况，提议道：

    “臣以为景教既是大明宗教，景教会的主教，应该都拥有大明国籍。”

    “对于外籍教士应该加以限制，去除他们的主教身份。”

    这番话语道出，朱由检都有些惊了。

    他万万没有想到汤若望刚刚决定归化，就想从不归化的教士手中夺取权力。

    不愧是投机得官的传教士，在政治斗争上极为熟稔。

    这个提议是有助于景教中国化的，朱由检思索之后，回应道：

    “景教现在还不够完善，而且是东西方交流的媒介，需要外来传教士。”

    “对于外籍教士，朕的意见是允许存在，但是只能在境外传教。而且要遵守相关居住制度，没有永久居住权的教士，每年都要续签。”

    “而且外籍教士不得担任主教，在景教各级会议上没有投票权力。”

    部份答应了汤若望的要求，剥夺了外籍教士在景教的权力。但是却允许这些人存在，以便吸引传教士来大明，带来西方知识。

    汤若望的目的就是夺权，对此当然很欣喜。

    在如今的景教架构中，他这个首席大主教是名义上的首领，拥有推举枢机主教、召开主教会议的权力，而且能处理景教事务。

    但是实际的执行权力，在首席枢机主教掌管的执事会手里。而且他这个大主教的命令在没有主教会议决议的情况下，必须由首席枢机主教副署，才能执行下去。

    这意味着首席枢机主教有否决他命令的权力，如果首席枢机主教带领的执事会不愿意执行，就能把大主教架起来。

    现在的景教会首席枢机主教，是艾儒略。此人德高望重，在大明的传教士群体中，威望远高于汤若望。

    以至于汤若望担任大主教后，很难得到施展。景教会的大权，实际掌握在艾儒略这位首席枢机主教手里。

    若非龙华民和艾儒略的传教策略不合，他担任监督的监事会在他前往泰西后，仍旧制衡着执事会，只怕汤若望有被赶下台的可能，丢掉大主教之位。

    汤若望明白这一点，对皇帝的命令一直很配合。皇帝先前让他专注科技，他就带着一部分传教士在历法、铸炮上发力。

    现在皇帝要景教中国化，他同样顺从皇帝的意志，选择归化为华人。

    如今果然得到了回报，可以把不愿归化的传教士，从景教的权力机构中驱赶出去。

    他可以光明正大地免除不愿归化的传教士主教身份，取而代之以自己的亲信。

    到时，他这个大主教将名副其实，真正掌握景教的最高权力。

    ——

    要达到这个目的，汤若望不但需要拉拢一部分传教士，还需要信徒的支持。

    想到自己在西安传教时，得到王徵的帮助建立教堂，汤若望道：

    “臣在归化之后，自然遵守大明礼法。”

    “大明礼法允许纳妾，《圣经》之中，亚伯拉罕、大卫、所罗门等都拥有多位妻妾。”

    “神对此不提倡，但也没有禁止。”

    “臣以为景教的教法，应允许信徒纳妾，不违背信仰的纳妾不为罪。”

    这是他掌握景教权力后，打算解决的第一个问题。

    这个礼法冲突看似微小，其实却影响很大。很多获得贵族身份的人，因此退出景教，避免将来在一夫一妻制限制下，遇到绝嗣危机。

    他们的人数虽不多，影响力却非常大。而且他们退出后，将来他们的领地，也不会扶持景教会。

    汤若望身为世袭爵士，对这些人的心态很了解。

    在获得贵族身份后，他这个教士都打算获得子嗣把家业传下去，更别说其他信仰不够虔诚的人。

    为了避免越来越多的人脱离景教，汤若望翻阅《圣经》，从其中的记载，解决这个问题。

    这也算是对王徵的帮助，不至于让这位老朋友，一直在痛苦之中。

    朱由检对此是很满意的，知道这就是景教中国化的开始。