至于在此过程中蛮夷愿不愿意，就不是艾南英需要考虑的了——

    教化蛮夷是为他们好，让他们变成长生种。

    如果有蛮夷反对，说明说明他不堪教化，是一个还有兽性的短生种。

    大明人不需可怜他们，也不需要施加救助，因为两者本质上不是同一种类。

    朱由检要推行的华夷之辨，经过长生种和短生种的理论补充后，从民族主义，开始转变为种族主义。

    作为长生种的华人被视作一个种族，短生种的蛮夷则是另一种人。

    这是朱由检没料到的一个变化，他明明只是推行民族主义，谁想到却转变为种族主义。

    种族主义通常伴随着种族歧视，甚至有种族迫害、种族隔离，这是一种负作用比较大的思想。

    刘宗周虽然不明白，却很快察觉到，艾南英的理论有缺陷：

    “如你所说，大明的人大部分是长生种，但是流民、还有一些人则被视为短生种。”

    “难道说我们和他们，还不是同一种类？”

    艾南英闻言愕然，还没有想到这方面。

    不过他思考之后，很快从皇帝的政策中，找到一些支撑。他说道：

    “士人和普通人，本就不是一类人。”

    “普通人预期寿命五六十，士人却多半能够活到古稀。”

    “所以朝廷开设科举，民众趋之若鹜地考取进士。”

    “当今圣上还把升士范围扩大，让更多的人成为士人。”

    （明末墓主死亡年龄已经提高到66岁，考虑到能留下墓葬的墓主大多有点家底，可能多是士人。我们可以估计明末士人平均死亡年龄大约66岁）

    “至于流民、贱民，他们和普通民众同样不是一类。”

    “所以圣上要开豁为良，把贱民提升为公民。并且制民恒产，让流民拥有产业，以后能有恒心。”

    “有了恒心，他们才有规划，才能向长生种转变，甚至成为士人。”

    “圣上期望的就是，大明的人将来都能成为士人，都有社会保障，都有更长远的规划，都有长生种思维。”

    “那时，大明就可以说是完全的长生种文明，向大同之世迈进。”

    将长生种和短生种的理论，提高到有益于致大同的高度。还为皇帝的政策，做了许多解释。

    刘宗周听得无语，却也察觉到这个理论确实有点意思，很多东西能用它讲明白。

    只要不断掉短生种升为长生种的道路，他感觉这个理论，总体称得上有益。

    ——

    得到刘宗周的认可后，艾南英信心大增，又找在安南的士人讨论。

    这些来到安南的士子和官吏，本来就看不上土人。听到艾南英说自己是长生种，土人是短生种，自然非常乐意。

    甚至，他们很快就诞生了长生种的优越感，更加蔑视短生种土人。

    在奴役土人时，他们也不觉得有负疚感了，而是认为自己在帮他们进化，让他们的后代成为长生人。

    来到安南传教的僧人，也根据这个理论修改了教义。认为短生种必须积累功德，来世才能转世为长生种大明人。

    一时间，艾南英声势大振，就连黄宗羲从老师那里听说后，也专门向他请教。

    在听到艾南英的解释后，他结合自己离京前听到的需求理论，恍然道：

    “长生种和短生种的形成，还和需求相关。”

    “蛮夷远在边荒，生活条件恶劣，相互之间又多有纷争，战乱连绵不断。”

    “他们的生存需求和安全需求都得不到满足，寿命通常很短，只能用短生种的思维。”

    “我们大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到满足的，要追求的是更进一步的感情需求、尊重需求，甚至自我实现需求，所以会做出长远的规划。”

    “这才能养出长生种的思维！”

    想到这些，黄宗羲兴奋地道：

    “原来如此！”

    “我在封地中需要做的，首先就是丰衣足食，保障他们的安全。”

    “然后才能在将来，把土人教化为合格的长生种大明人。”

    对自己如何施政，有了更明确的规划。

    艾南英含笑听着，对黄宗羲把长生种和短生种理论与需求理论结合，还是很喜悦的。

    这说明了他的理论有足够的生命力，能够和其他理论相提并论。

    高兴的他，邀请黄宗羲一起写文章，共同投给《翰林》。

    他相信，主持翰林院的礼部右侍郎黄士俊，是会喜欢这个理论的——

    黄士俊的父亲年过百岁，被当今皇帝赐号“熙朝人瑞”。

    他一定很喜欢被称为长生种，因为他家里真的有长寿之人。

    ——

    这些文章传