面对众人期待的目光，苏遁没有急着给出答案，而是抬眸看向了窗外。

    众人随他的目光看去，只见沉沉夜幕下，明月高悬，清辉如练，洒向筠州城的万家灯火。

    苏遁就这么静静望着，眸光潋滟，似乎要把这人间烟火尽收眼底。

    良久，他嘴角微微上扬，勾起一个似笑非笑的弧度。

    那笑容里有自信，有从容，还有一种只有他自己才懂的睥睨。

    然后，他收回目光，转身看向众人。

    那一瞬间，满座寂静。

    所有人都感觉到——

    这个少年，要说的不只是学问，而是某种更重要的东西。

    苏遁

    。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

    欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

    他语声朗朗，一字一句如珠落玉盘。

    “方才，我已经解说，格世间万物，只能格出物理，格不出人伦之理。”

    他顿了顿，而后一气呵成：

    “若格物只是格物理，与人伦无关，那这‘先’字如何解？”

    “格物致知，又凭什么成为诚意正心的前提？”

    此话一出，在场所有人五雷轰顶，呆若木鸡。

    “对啊……若格物只能格出物理，那和诚意正心有什么关系？”

    “总不能说，先格了草木鸟兽，再去正心诚意——这两者有何相干？”

    苏遁此前提出的“心即理”“致良知”“知行合一”的整套理论太过震撼，众人沉浸其中，根本没想到这个大漏洞。

    可此刻，听得苏遁自己挑破这一理论漏洞，众人不由得如梦初醒，面面相觑。

    不是，这个几个意思？

    怎么还有自己拆自己台的呢？

    就算发现了漏洞，不是该捂着掩着吗？

    怎么还主动挑破呢？

    议论声悄然蜂起：

    “若回答不了这个问题，这‘致良知’之说，就是是无根之木……”

    “对啊，按“致良知”的理论，格物致知和诚意正心，怎么都衔接不了啊……”

    “苏先生既然主动点破，想必早有准备吧？”

    “我也觉得，看苏先生一副胸有成竹的模样……”

    众人的目光，渐渐从疑惑变成了期待。

    他们发现，苏遁似乎从不回避问题。

    这种自信，本身就是一种力量。

    苏遁看着众人议论纷纷，神色坦然。

    无善无恶心之体，有善有恶意之动。

    知善知恶是良知，为善去恶是格物。

    这四句话，是四百多年后王阳明的原句。

    他把末句的“格物”改成了“正心”。

    “格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。

    可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。

    二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。

    可格竹子能格出“孝”来么？

    格草木能格出“忠”来么？

    格不出来。

    最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。

    最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。

    教条主义泛滥，思想越来越僵化。

    王阳明也没什么进步。

    他发现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。

    于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。

    至于“格物”么——

    “格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。

    你说这解释听着不对劲？

    管你对不对劲，解释权在我！

    这么一搞，比朱熹还不如。

    人家朱熹，起码还需要格一下外物；

    王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。

    什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

    这得多自恋的人，才能说得出来。

    当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。

    我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。

    可说到底，还是偏了。

    为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？

    不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。

    “欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

    《礼记 大学》里的这句话，