夜风拂过城楼，灯烛轻轻摇曳。

    月光如水，洒在那红衣少年身上，也洒在满座宾客豁然开朗的脸上。

    原来如此……原来如此！

    仓廪实而知礼节——

    格物致知，是让仓廪实；

    诚意正心，是知礼节。

    格物是让人安身，诚意是让人立命。

    身不得安，心何以安？

    饥寒交迫之人，良知再好也顾不上！

    吃饱穿暖之人，才有余力去致良知！

    先安身，再立命——

    这才是《大学》‘先后’二字的真义！

    刘教授眼眶发热，竟有一种想哭的冲动。

    四十年教书育人，四十年皓首穷经，今日才知自己从前讲的那些，不过是皮毛！

    何昌言望着苏遁，敬佩之色更浓：

    我一直不明白，《孟子》说仁义礼智非由外铄，伊川先生为何却说必须格物才能知天理？

    这个矛盾困扰了我许多年。

    原来，格物致知不是去格出人伦之理，而是去创造让人能够安身立命的根基！

    是伊川先生，走偏了！

    满堂屏息消化中，一个中年儒生起身拱手，语气恭敬：

    “苏先生所言，解开了学生多年的困惑。然而学生还有一问——”

    他顿了顿，继续道：

    “依先生所言，上古先民，需格物致知以求安身，而后才能正心诚意。”

    “可若是一个人，已然身安，家中温饱无忧，那还需要格物致知吗？”

    众人闻言纷纷看向苏遁，露出渴盼新知的神色——

    是啊，如果说格物只是为了安身，那身既已安，是不是就不用格物了？

    苏先生，又会给出怎样的回答？

    苏遁看向提问者，不以为忤，反而欣慰地笑了。

    他需要的，正是这种如切如磋、如琢如磨的讨论氛围。

    理不辩不明，思想需要碰撞才能擦出火花。

    他淡然一笑，眸光潋滟：

    “格物致知的必要性，有两重答案。”

    “你从个体的‘一人’发问，我便先从‘一人’的角度来回答。”

    他竖起一根手指：

    “诸位想想——一个婴儿呱呱坠地，对这世界万物一概不知。”

    “他睁开眼睛，去看、去听、去摸，去认识周围的一切，这是什么？”

    “这就是格物！”

    “他学习用勺子吃饭，用杯子喝水，用手走路，用嘴说话——”

    “这些技能，哪一个不是通过反复尝试、反复练习学会的？”

    “这个学习和练习的过程，是什么？就是格物！”

    “他长大了，要读书认字，去识得‘人’字怎么写，‘天’字什么意思，‘孝’字怎么解——”

    “这个过程，还是格物！格‘文字’这个物！”

    他语声渐扬：

    “一个人从生下来，只要想活得像个人，那就得格世间万物！去认识万物的名义、形状，去学会衣食住行一切工具的使用！”

    他环视众人，目光如炬：

    “就个体而言，不论是穷是富，格物都是他安身立命的根基。”

    “倘若一个先天的愚人，无法格物致知，他连饭都不会吃，连话都不会说，连路都不会走——”

    “纵然衣食无忧，富贵无俦，于他而言，又有何意义？”

    场中一片寂静，众人若有所思。

    苏遁微微一笑，话锋一转：

    “当然，若有人只想做一头牲畜，吃饱了睡，睡醒了吃，除了吃喝什么都不想，什么都不做。”

    “那确实不需要格物了——躺平便是。”

    这俏皮的语句，顿时引得哄堂大笑。

    那中年儒生也忍不住笑了，笑得心悦诚服。

    苏遁待笑声稍歇，继续道：

    “可若诸位不想做牲畜，还想有那么一点人生追求——”

    “想把自己的地种得比别人好，想把自己的账算得比别人清，想把自家的日子过得比别人红火——”

    “那需不需要继续格物？”

    “当然需要！”

    “想种好地，就得格农事之理；想算好账，就得格数术之理；想治好家，就得格人情日用之理。”

    “哪一样离得开格物？”

    他语声朗朗：

    “所以，哪怕你富可敌国，哪怕你锦衣玉食，只要你还想活得更像个‘人’，格物就是一辈子的事！”

    “《孟子》云：‘饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。’”

    “饱食暖衣只是身安，逸居而无教，则与禽兽何异？”

    “唯有格物致知